Б. б. Апологетика (Apologetics)

РефератПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Аргументы против языческой философии Ап. Павел: «Ибо, когда мир своей мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих… немудрое Божие премудрее человеков» («Первое послание к Коринфянам»). Языческая философия и христианское вероучение это две ветви одного дерева; истины христианства согласуются с учениями лучших из язычников; философия… Читать ещё >

Б. б. Апологетика (Apologetics) (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Термин «апологетика» происходит от греческого слова «апология», что значит «заступничество, оправдание». Апологетикой называется течение в христианской теологии и философии, выступавшее в защиту христианского вероучения — в основном в период формирования христианства и борьбы с язычеством (табл. 33).

Таблица 33

Основные направления апологетики.

Адресат	Цель
Иудеи.	Доказать, что пришествие Христа было предсказано в Ветхом Завете и что христианство по воле Божьей приходит на смену иудаизму.
Язычники.	Перевести истины Откровения на язык разума, т. е. дать рациональное и философское обоснование христианскому вероучению.
Римские власти.	Доказать правительству свою лояльность.

Время наиболее интенсивного развития апологетики — II—V вв., особенно актуальна она была в период до 325 г., когда неоднократно имели место массовые гонения на христиан. В это время христианство выступает как «соблазн для иудеев, безумие для эллинов и недозволенная религия для правительства». Отсюда необходимость защиты христианства по трем направлениям.

Собственно философские идеи в первую очередь можно обнаружить в апологиях, направленных против язычников. Центральная проблема — отношение между разумом и верой, языческой философией и христианским вероучением. В решении этой проблемы сформировались две противоположные позиции (табл. 34).

Таблица 34

Отношение апологетов к языческой философии.

Отрицательное отношение (Татиан, Тертуллиан).	Положительное отношение (Иустин, Климент, Ориген, Августин).
пет никакой связи между философией и христианским вероучением.	философия и христианство имеют общие корни; в ряде философских учений можно обнаружить отдельные идеи христианства.
изучение философии не нужно и даже вредно для веры.	изучение философии необходимо для более жеиия истин веры.

Таблица 35

Философские идеи апологетов.

Иустин-мученик, казнен ок. 166 г.	Христианство и философия имеют один и тот же источник Божественный Логос, разлитый во всем мире. Поэтому христианами можно считать и тех философов, которые прожили свою жизнь в соответствии с Логосом (Сократ, Гераклит); Логос теоретически признавали и стоики.
Татиан, II в., ученик Иустина.	Все языческие философы были глубоко безнравственны и невежественны. Христианская мудрость древнее всех философских учений.
Тертуллиан ок. 150—222 гг.	Язычество и христианство, вера и разум, религия и философия принципиально несовместимы. Истины веры недоступны разуму, они сверхразумны: «Верю (в это), потому что нелепо»^[1]

Климент Александрийский ок. 150—215 гг.

Языческая философия и христианское вероучение это две ветви одного дерева; истины христианства согласуются с учениями лучших из язычников; философия это как бы преддверие христианства. Нет знания без веры и веры без знания.

Для постижения глубинной сути Священного Писания необходимо его аллегорическое истолкование.

Ориген 185−254 гг., ученик Климента.

Христианство закономерный итог и завершение языческой философии, поэтому изучение христианства надо начинать с изучения философии. Философия является лучшим средством для обоснования и доказательства идей христианства.

Августин 354—430 гг.

Закладываются основы христианской философии путем синтеза христианства и неоплатонизма. Утверждается примат веры над разумом.

Татиан: «Что благородного возникло из ваших занятий философией?».. «Подчиняясь повелениям Бога и следуя закону Отца бессмертия, мы отбрасываем все, что зиждется на человеческом мнении» («Обращение к грекам»).

Тертуллиан: «Ибо философия есть поспешный толкователь природы, промысла Божия и мудрости мира, именно философией провоцируются ереси. Одно и то же все время обсуждается как еретиками, так и философами, и тс и другие прибегают к одним и тем же аргументам. Откуда берется зло? Почему злу позволено существовать? Каково происхождение человека? Каким образом он приходит в этот мир? Обсуждается и вопрос, незадолго до того предложенный Валентином: откуда приходит Бог? Сам же он отвечает так: из enthymesis (размышления) и ectroma (откровения). Несчастен Аристотель, который изобрел диалектику для этих людей, искусство возводить и разрушать, искусство, так далеко заходящее в своих предположениях, такое резкое в своих аргументах, толкающее к раздорам, обременительное само для себя, отрекающееся от всего и занимающееся ничем!

Разве уже ап. Павел не предупреждал об опасности таких досужих размышлений, когда он писал Колоссяиам: «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому… а не по Христу». …Какое отношение имеют Афины к Иерусалиму? Какое согласие может быть между Академией и Церковью? Между еретиками и Хриетианами? Наше научение идет от дверей Соломона, который сам себя научил тому, что Бога следует искать в простоте сердца. Долой все попытки создать смешанное Христианство, которое будет смесью стоических, платонистических и диалектических идей. Мы не хотим никаких затейливых диспутов после того, как мы получили в обладание Христа Иисуса, никаких дальнейших изысканий после того, как мы усладились Евангелием! С нашей верой нам не нужно более никаких верований. Ибо обладание наиглавнейшей верой не оставляет ничего такого, во что еще мы должны верить" («О предписаниях против еретиков»).

Таблица 36

Апологеты и их апологии

Кодрат, II в.	«Грамота в защиту христиан» к императору Адриану (125—126 гг.).
Аристид, II в.	«Апология», направленная императору Адриану или Антонину Пию.
Иустин-мученик, казнен ок. 166 г.	«I апология» (ок. 150 г.), «II апология» «Разговор с Трифоном-иудеем».
Мелитон Сардийский, II в.	«Апология», направленная к императору Марку Аврелию (ок. 170).
Татиан, II в.	«Против эллинов» (ок. 170 г.).
Минуций Феликс, (римский адвокат) II в.	«Октавий» апологический диалог, защищающий христиан от нападок язычника Цецилия (177 г.).
Афиногор, II в.	«Прошение о христианах» к Марку Аврелию (ок. 177 г.).
Феофил Антиохийский, II в.	«О христианской вере» к язычнику Автолику (ок. 180 г.).
Тертуллиан, ок. 150−222 гг.	«Апологетика», «К народам», «К Скапуле».
еп. Киприан, умер ок. 258 г.	«Книга о суете идолов».
Климент, еп. Александрийский, ок. 150—215 гг.	«Протрептих» (Увещательное слово к эллинам; Воспитатель; Строматы).
Ориген, 185—254 гг.	«Против Цельса» (III в.).
Евсевий, еп. Кесарийский,. 260−340 гг.	«Praeparatio evangelica» (IV в.) «Dcmonstratio evangelica» (IV в.).

Афанасий Великий, 293−373 гг.	«Слово на язычников» (IV в.). «Слово о воплощении Бога-Слова» (IV в.).
Василий Великий, 329−379 гг.	«Шестоднев» (V в.).
Аврелий Августин, 354—430 гг.	«О Граде Божьем» (после 410 г.).
Кирилл Александрийский, умер в 444 г.	Трактат по поводу памфлета Юлиана Отступника. «Против Галилеян» (VI в.).

[1] Эта знаменитая формулировка, «кредо христианства», традиционно приписывается Тсртуллиану, хотя в его сохранившихся работах се нет.

Показать весь текст

Заполнить форму текущей работой