Основные философские проблемы классического естествознания в контексте трансформации онтологических и гносеологических оснований античного типа рациональности

Проблемное поле вопросов о новоевропейском типе рациональности, так и исторических типах научной рациональности в целом, требует анализа исторически первичной рациональности, которая обнаружена в Древней Греции. Период между 800 и 200 гг. до н. э. — это время зарождения разума, осознание человеком своей способности мыслить, что привело к изменения в духовной жизни трех стран: Китая, Индии и Греции. Это время таких ученых и философов, как Гомер, Парменид, Гераклит, Платон, Фукидид, Архимед в Древней Греции, Конфуций и Лао-цзы в Китае, Будда в Индии, Заратустра с учением о борьбе добра и зла в Иране, Илия, Исайя, Иеремия в Палестине.

Проблемы античной философии и античной рациональности освещены в работах ведущих исследователей истории философии В. Ф. Асмуса, А. Ф. Лосева, М. К. Мамардашвили, П. П. Гайденко, И. Д. Рожанского, в которых отмечается, что одним из оснований рациональности является признание тождества мышления и бытия. Впервые это тождество было выражено греческим философом Парменидом в поэме «О природе»: «Мысль всегда есть мысль о том, что есть. Одно и то же — мышление и то, о чем мысль»^[1][2]. Мысль никогда не может быть пустой. Бытие и мысль о нем — одно, они тождественны, то есть, как отмечает М. К. Мамардашвили в «Лекциях по античной философии», тождественны бытие и мысль, узнающая его в качестве бытия¹¹.

Первая научная революция привела к становлению классической европейской науки, прежде всего механики, а позже — физики. Как правило, научная революцию XVI —XVII вв. связывается с борьбой Г. Галилея против авторитета Аристотеля и сложившейся в Средние века традицией философствования. Однако Э. Гуссерль связывает возникновение новоевропейской науки с деятельностью. Г. Галилея, приведшей к становлению математического естествознания. Как пишет Э. Гуссерль, «…в ходе галилеевой математизации природы, последняя сама идеализируется под водительством новой математики; выражаясь современным языком, она сама становится неким математическим многообразием»^[3]. Идея математизации природы привела к тому, что вместо реальной практики теперь мы имеем идеальную практику «чистого мышления», относящуюся исключительно к царству чистых предельных форм (гештальтов)^[4]. По Э. Гуссерлю, измерительное искусство (геодезия) подготавливает путь для универсальной геометрии и для ее «мира» чистых предельных форм (гештальтов). Геометрический метод отсылает к методам измерения и измерительного определения, применявшихся в окружающем мире преднаучного созерцания. Как пишет феноменолог, вначале эти методы были весьма примитивны, а затем все более и более искусными^[5]. Измерение практически открывает возможность выбора определенных эмпирических фундаментальных форм в качестве меры, используемой для конкретного определения эмнирически-устойчивых тел и позволяет с помощью соотношений, существующих между ними и другими формами тел, определить интерсубъективно и практически однозначно иные формообразования — сначала в узких сферах (например, при измерении полей), а затем и любых новых форм. Эмпирическая геодезия и ее эмпирически-практические объективирующие функции по мере преобразования практических интересов в чисто теоретические интересы были идеализированы и в таком виде вошли в чисто геометрический способ мышления.

А. Койре также связывает переход от неточных качественных понятий аристотелевской и средневековой физики к абстрактным идеализированным объектам математической физики Р. Декарта и Г. Галилея как основную линию развития классической науки. По А. Койре, осуществление научной революции XVII в. было возможно только благодаря ломке самих рамок человеческого интеллекта, то есть изменений его категориальной структуры, самого способа видения мира. Согласно теории А. Койре, перестройка способа мышления произошла в связи с разрушением античного представления о Космосе как об иерархическом упорядоченном мире. Основанием античного восприятия о Космосе было представление, что каждая вещь имеет свое «естественное» место, в котором «земное» по физическим свойствам отлично от «небесного». В работе «От замкнутого мира к бесконечной вселенной» А. Койре пишет, что идея Космоса заменяется идеей неопределенного и бесконечного Универсума, в котором все вещи принадлежат одному и тому же уровню реальности. Как считает А. Койре, разрушение Космоса — это наиболее глубокая революция, которая была совершена в человеческих умах, и породили ее изменения философских концепций, которые выступают в качестве фундаментальных структур научного знания.

Значимым моментом в становлении механистической естественно-научной картины мира, как справедливо считает А. Койре, является идея геометризации пространства, т. е. замещение конкретного пространства догалилеевской физики абстрактным и гомогенным пространством евклидовой геометрии. Однако понятие пустоты, с точки зрения А. Койре, является неким нонсенсом, помещение вещей в подобный нонсенс уже само по себе есть абсурд, только геометрические тела могут быть «помещены» в геометрическое пространство^[6]. Пустое (геометрическое) пространство полностью разрушает концепцию космического порядка эпохи Античности. Ученый пишет, что в пустом пространстве не то, что не существует естественных мест, в нем вообще места не существует. Идея пустоты несовместима с пониманием движения как изменения и процесса. А. Койре делает предположение, что она несовместима даже с пониманием конкретного движения конкретного «реального», чувственно воспринимаемого тела, тела из нашего повседневного опыта.

Согласно Р. Декарту, фундаментальный принцип научного познания мира состоит в том, что наука должна не просто устанавливать законы реального мира, но находить причины всех явлений природы. Мир в представлении философа — это machine mundi, сложнейший механизм, созданный величайшим мастером — Богом. Хотя в декартовской философии не отрицается создание мира Богом, при этом утверждается, что с первой минуты мир стал развиваться имманентно, то есть по своим внутренним законам. Следовательно, познание — это конструирование подобия мира на основе умозрительных гипотез и с помощью математической теории. Именно математику представляли как самую достоверную из наук, у Декарта она становится основой физики.

Изменение понимания бытия связано с заменой античного понятия Космоса не реальным, а абстрактным, гомогенным и изотропным пространством Евклида, в чем А. Койре видит сущность научной революции XVII в. Однородность пространства заключается в равноправности всех его точек, в отсутствии выделенных точек, а изотропность — в равноправности всех его направлений. Бытие перестало рассматриваться как Абсолют, Бог, Единое. Перед исследовательским взглядом предстал не величественный античный Космос, а природа, которая рассматривалась как вещественный универсум, как единственная истинная реальность, из которой был элиминирован духовный компонент.

Особенностью механистического взгляда на мир является понимание изучаемых объектов как набора статичных объектов, которые не развиваются и не изменяются. То есть время присутствовало в естествознании как внешний параметр, не влияющий на характер событий и процессов. Преимущественно исследовались механические устройства, малые системы с небольшим количеством элементов, находящиеся в поле силовых воздействий и жестких причинно-следственных связей. Свойства целого сводились к сумме свойств его частей, а процесс понимался как перемещение тел в пространстве.

А. Койре связывает возникновение классической механики именно с этим периодом, поскольку античная космофизика несовместима с принципом инерции, который является фундаментальным положением классической механики. Складывается представление о Вселенной, в котором место привилегированного, «первого» кругового движения занимает движение прямолинейное, то есть подчиненное закону инерции. Это приводит к тому, что тело, двигающееся по инерции, рассматривается как предоставленное самому себе — в его движении нет цели, нет стремления к осуществлению того, что ему предназначено по природе. Метафизическая концепция Космоса Аристотеля, напротив, основана на том, что всякое движение является процессом изменения или становления, актуализации вещи. Принцип инерции совместим не с качественно разнородным, а с гомогенным и изотропным пространством евклидовой геометрии.

Изменения понимания бытия, осуществленное в период первой революции, трансформируют и принцип тождества мышления и бытия, в основании которого оказывается объективизм как представление о том, что знание о природе не зависит от познавательных процедур, осуществляемых исследователем. Объективность и предметность научного знания предполагали исключение из описания и объяснения всего, что связано с субъектом и используемыми им средствами познания. Субъект представал как дистанцированный от вещей, он как бы со стороны наблюдал и исследовал природу. Естествознание претендовало на статус точной науки о природных телах. Следовательно, человеческий разум, утратив свое космическое измерение, сам из себя стал формировать качества, принципы, правила, схемы, императивы и обосновывать свои права на познание истины.

Возникает убеждение во всесилии и всевластии человеческого разума, которое укрепилось в эпоху Просвещения. Активность познающего субъекта сводилась к усилиям по очищению своего разума от всяких напластований и «замутнений» и выходу на уровень «чистого» разума, гарантирующего тождество мышления и бытия. «Чистый» разум не замутнен ценностными установками и имеет логико-понятийную структуру. Из процесса познания были элиминированы ценностные ориентации, как отмечает А. Койре, из науки изгоняются все рассуждения о ценностях, гармонии, совершенстве, смысле, цели и т. д.

Необходимо отметить, что содержание понятие цели в механистической картине мира включало в себя только действующие и материальные причины, что является упрощением по сравнению с системой Аристотеля, у которого явления объяснялись с позиции четырехчленной причинности — целевой, формальной, материальной, действующей.

С точки зрения механистического мировоззрения, к физическим и естественным вещам нельзя применять понятие целевой причины — «природа не действует по цели» (Б. Спиноза). Исключение понятия конечной цели приводит к тому, что античное представление о космосе как конечной органической целостности было замещено идеей однородного бесконечного пространства. Природа рассматривалась как механическая система, из которой устранялась качественная определенность вещей и явлений. Это позволило полное, истинное и окончательное объяснение природных явлений свести к поиску механических причин и субстанций, а обоснование — к редукции знания о природе к принципам механики. Сформированная Г. Галилеем идея математизации природы способствовала тому, что бесконечная природа превратилась в прикладную математику. Сконструированные математические и теоретические конструкты рассматривались как полностью адекватные действительности.

Таким образом, итогом первой научной революции было формирование особого типа рациональности, в котором было изменено содержание понятий «разум», «рациональность», открытых в Античности. Влияние идей Просвещения привело к тому, что понятие «рациональное» практически отождествлялось с понятием «научное», а все другие виды знания квалифицировались как иррациональные и отбрасывались. Механическая картина мира наделялась статусом универсальной научной онтологии, а ее методы и принципы — универсальными средствами познания, поскольку к началу XIX в. механика была единственной математизированной областью естествознания.

Вершиной механистического мировоззрения является система мира, построенная И. Ньютоном. Если основанием мироздания Р. Декарта являлась гипотетическая физика, то есть предположения, которые не следовали непосредственно из опыта, то научный метод И. Ньютона — это физика принципов, или аксиом, которые хотя и не могут быть получены логическим путем из опыта, но обосновываются непосредственным опытом. Главная задача И. Ньютона — «синтез системы мира». Обращение к механике как основанию для исследований позволяло ему претендовать на научное объяснение природы. И. Ньютон сформулировал три закона механики, которые управляют движениями объектов. Эти уравнения линейны, действие равно противодействию, интенсивность следствия определяется интенсивностью причины, то есть все в мире предопределено и строго детерминировано. Несмотря на то, что термина «научная картина мира» в то время еще не существовало, И. Ньютон создал первую научную теорию в современном смысле слова.

• [1] Парменид. О природе// Фрагменты ранних греческих философов. (Памятники философской мысли.) Ч. 1: От эпических теокосмогомий до возникновенияатомистики. М.: Наука, 1989. С. 274 — 298.
• [2] См.: Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии. М.: Аграф, 1999. С. 15−19.
• [3] Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.

  Введение

  в феноменологическую философию. CII6.: Издательство «Владимир Даль», 2004. С. 40.

• [4] См.: Там же. С. 43.
• [5] См.: Там же. С. 45 46.
• [6] См.: Койре А. Галилей и Платон // Койре А. Очерки истории философскоймысли. М.: Прогресс, 1985. С. 137.