Связь и отношение

Единое и многое существуют в движении. При этом сохраняется как единство многого, так и многое в единстве. Движение удерживает и единство, и множество. Связь — это соединение, движение, ограничивающее движение многого и обеспечивающее единство входящих в него элементов.

Согласно принципу всеобщей связи «Вселенная есть связь, ибо сущее сливается с сущим» (Парменид). Поэтому в мире все предметы так или иначе связаны между собой.

В силу всеобщей связи действует закон партиципации — сопричастности всего друг другу. Люсьен Леви-Брюль (1857—1939) указывал на важность этого закона для первобытного мышления, в котором вещь воспринималась как таковая и как нечто другое. Например, бороро (бразильское племя) убеждены, что они и люди, и арара — красные попугаи. За любым событием (например, схваткой) они видят скрытые силы, определяющие его исход.

Элементы связного множества когерентны, т. е. находятся в совместном, согласованном и сопряженном движении: изменению одного из элементов сопутствуют изменения других элементов. Примером когеренции в праве является принцип «закон обратной силы не имеет». Декогеренция — нарушение когерентности — может вызываться связыванием элементов множества окружающей его средой.

Связность движения элементов множества определяет зависимость их существования и движения друг от друга. Эта зависимость имеет взаимный характер, что определяет взаимозависимость элементов. Множество взаимозависимых элементов называется комплексом. В комплексе его отдельные элементы находятся в едином движении. В это движение вовлекаются элементы среды, которые связываются комплексом, или комплексируются. Связывающие элементы становятся коннекторами в составе комплекса, а связываемые — его компонентами.

В комплексе отдельные компоненты существуют не только в связности, но и в раздельности. Компоненты, сосуществующие в связи с другими компонентами, называются соотнесенными, или находящимися в отношении. В отношении движение отдельных компонентов ограничено общей связью, вследствие чего эти движения подчинены общему движению комплекса.

Движение отдельных компонентов изменяет другие компоненты, и это изменение является взаимным.

Взаимное изменение полагает в иное, осуществляет перенос (отнесение, отсылку) момента движения одного в другое. «Благодаря отношению существующее не абстрактно для себя, а есть лишь в другом, — писал Гегель, — но в этом другом оно есть отношение с собой, и отношение есть единство отношения с собой и отношения с другим»^[1]. Поэтому отношение есть соотношение — корреляция, соотнесенность и сопринадлежность компонентов комплекса.

Поскольку компоненты комплекса существуют в составе отдельных отношений и благодаря этим отношениям, то комплекс можно представить не только как множество соотнесенных, координированных элементов, но и как субординированное множество отношений. Реляционизм (от лат. relatio — «отношение») есть теоретико-модельная интерпретация мира в аспекте отношений. Например, австрийский философ Йозеф Петцольдт (1862—1929) утверждал: «Действительность показывает нам только отношения, только относительности».

Для соотнесенного существовать — значит находиться в каком-либо отношении к другому. Это дает основание для релятивизма (от лат. relativus — «отнесенное») — представления об относительности всего сущего. Так, Гераклит отмечал: «Морская вода и чистейшая, и грязнейшая: рыбам она питье и спасение, людям же гибель и отрава».

Из-за относительности всего нужно обращать внимание не только на предметы, но отношения, в которых они даны. Об этом писал античный скептик Секст Эмпирик (160—210): «Если мы указываем, что все существует по отношению к чему-нибудь, то ясно отсюда, что мы не сможем сказать, какова каждая вещь по своей природе и в чистом виде, но только каковой нам она кажется по отношению к чему-нибудь. Отсюда следует, что нам должно воздержаться от суждений о природе вещей»^[2].

Поскольку природа вещи есть ее содержание, возникшее при порождении из другого, то включенность вещи в разные отношения не препятствует выяснению ее генетических связей, происхождения из иного, а следовательно, не препятствует и суждению о ее природе. Поэтому можно судить о вещи в ее чистом виде, если будет уточнено, в каких отношениях и от каких воздействий ее надлежит «очистить», сохранив идентичность.

Словами «по природе», «в чистом виде», «само по себе» обычно характеризуется абсолютное (от лат. absolutus — «отвязанное», «отпущенное»). Абсолютное представляется как самобытие, безусловное и независимое, завершенное и самодостаточное, а относительное представляется как нечто, зависящее от другого или уносящееся к другому. Как правило, понятие абсолютного вводится как философский конструкт — в результате идеализирующей абстракции («абсолютная идея», «абсолютно твердое тело», «абсолютно черное тело», «абсолютно упругое тело» и др.). Выделение абсолютного относительно, так как абсолютное возникает в результате «отнесения», «отвязанности».

В силу относительности абсолютного последнее оценивается как референтное — то, с чем соотносятся.

В психологии внешняя референция характеризуется как зависимость личности от мнения окружающих (табл. 3.1). Оптимальна для исполнителя и работника, обслуживающего клиента.

Таблица 3.1

Характеристики людей с внешней и внутренней референцией.

Внутренняя референция генетически производна от внешней референции, является продуктом ее интериоризации и выражается в независимости от внешних стимулов и ориентировании на собственное мнение, видение и позицию. Оптимальна для сотрудников штабных подразделений, а также позиций, требующих контроля обеспечения качества.

Внутренняя и внешняя референция являются моментами самореференции — соотносимое™ сторон единого множества.

• [1] Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., 1974. С. 301.
• [2] Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений // Секст Эмпирик. Сочиненияв 2 т. Т. 2. М., 1976. С. 235−236.