Учение о праве и законе в сочинениях Аристотеля
Аристотель выделял чистые (совершенные) формы правления и несовершенные. К чистым формам, где правление осуществляется во всеобщих интересах, он отнес монархию (от греч. monos — один и arche — правление, власть, т. е. единоличное правление); аристократию (от греч. aristos — лучшие из лучших и kratos — власть, авторитет, т. е. правление лучших); политику или республику (от лат. respuhlicus… Читать ещё >
Учение о праве и законе в сочинениях Аристотеля (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Правовые взгляды Аристотеля (384—322 до н.э.) в отличие от его учителя Платона основывались не только на умозрительных заключениях, но и на прочной эмпирической базе. Чтобы сделать выводы о закономерностях государственной организации, Аристотель собрал, сравнил и проанализировал конституции 158 греческих полисов и варварских городов.
На основе изучения собранного материала Аристотелем были разграничены формы правления в зависимости от того, осуществляется ли верховная власть единолично (монархия), ограниченным числом лиц (аристократия), всем населением (демократия)[1].
Аристотель выделял чистые (совершенные) формы правления и несовершенные. К чистым формам, где правление осуществляется во всеобщих интересах, он отнес монархию (от греч. monos — один и arche — правление, власть, т. е. единоличное правление); аристократию (от греч. aristos — лучшие из лучших и kratos — власть, авторитет, т. е. правление лучших); политику или республику (от лат. respuhlicus —общественное дело), где власть находится у большинства, которое выбирает правителей[2].
К несовершенным формам, где власть преследует частные интересы, Аристотель относил тиранию (от греч. tyrannis, т. е. лицо, насильственно захватившее власть и правящее с помощью принуждения); олигархию (от греч. oligos — немногочисленный и arche — власть, т. е. правление узкой группы лиц) и демократию (от греч. demos — народ и kratos — власть, правление), т. е. правление народа.
Е. Н. Яркова отмечает, что политико-правовое учение Аристотеля отличается от аналогичного учения Платона большей конкретностью и меньшей умозрительностью. Во многом это связано с представлением Аристотеля о том, что идеи не существуют вне вещей, но только лишь в них самих как формы вещей. Каждая вещь есть единство материи и формы. Таким образом, Аристотель преодолевает присущий Платону идеализм и дуализм в понимании государства и права.
В основе понимания правовой действительности Аристотеля лежит согласование деятельности человека и государства, центральной категорией которого выступает справедливость. В отличие от Платона Аристотель различал два вида справедливости: уравнительную как соразмерность ущерба и наказания и распределительную понимаемую как соразмерность доли общественного богатства, получаемой гражданином, с его достоинством и заслугами.
Чрезвычайно важный шаг в развитии юридической науки был сделан Аристотелем в утверждении, что политический строй держится на праве. Это означает, что существование государства возможно только при верховенстве законов, а органам власти остается лишь применять данные законы к отдельным случаям. Поэтому власть совершенных законов, по мнению Аристотеля, лучше власти совершенного человека[3]. Государственное принуждение граждан должно строиться на законных основаниях, иначе власть государства сменяется властью тирана.
Многие из аристотелевских идей о государстве и праве получили развитие в эллинистическую эпоху, начавшуюся со смертью Александра Македонского и закончившуюся в первые десятилетия нашей эры. Эта эпоха явилась важным этапом в формировании основы для последующего выделения самостоятельной юридической науки.