Томас Гоббс. 
История психологии

Томас Гоббс (англ. Thomas Hobbes, 1588—1679) родился в семье приходского священника, окончил Оксфордский университет, поступил на службу в семью герцога Девонширского в качестве гувернера. Гоббс (рис. 5.6) был связан с герцогом всю жизнь, принимал участие в политической жизни Англии. На него оказали влияние личные встречи с Бэконом и общение с Галилеем и Декартом^[1]. Гоббс совершил три поездки в Европу, и каждая из них оказывалась для него по-своему значимой. Так, в одной из них он открыл для себя «Начала» Евклида, ранее ему неизвестные и обнаружил лаконичный геометрический стиль доказательства, который оказал на него сильное влияние. Гоббс прожил долгую жизнь в 91 год, благодаря, как он считал, воздержанности и дисциплине. Незадолго до смерти, узнав, что болен, он объявил между друзьями конкурс эпитафий.

Основные работы: «О теле» (1655), «О человеке» (1658),.

«О гражданине» (1642), «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651).

Философское учение. Гоббс был первым философом Нового времени, чья философия однозначно материалистическая. Согласно Гоббсу, мир представляет собой неразрывное, бесконечно делимое материальное бытие. Все тела, составляющие мировое пространство, не только образованы движением, но и их собственные свойства определяются движением. Тела действуют друг на друга по принципу толчка, исполняя активную или страдательную роль.

Философия, таким образом, — это наука о телах: о природных, естественных телах, физических телах и теле человека (философия природы) и искусственных телах или государстве (гражданская или политическая философия). Гоббс полагает, что мир состоит не из двух субстанций (как считал Декарт), а из одной субстанции, без остатка определимой через пространство, время, число и движение, т. е. из телесной субстанции. Основным свойством телесной субстанции является движение. Гоббс отрицал существование нематериальной субстанции и считал, что идея Бога — это результат человеческого воображения, хотя активно с атеистическими идеями не выступал. Он полагал, что религия выполняет важные функции консолидации общества. Эта идея удивительно созвучна более поздним убеждениям американских прагматиков (например, У. Джеймса) начала XX в.: идея Бога истинна, так как служит удовлетворительно.

Название основной философской работы Гоббса «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651) требует пояснения. В философии Гоббса Левиафан — эго символ-метафора, при помощи которой он объясняет свое видение того, как устроено государство. Гоббс облекает государство в образ огромного человека. Его голова олицетворяет верховную власть; суставы его тела — суд и исполнительную власть; нервы — награды и наказания, с помощью которых исполнительная власть побуждается к действию. Сила тела — это благосостояние и богатство его членов; безопасность тела — это деятельность, которой занят народ; память — это советники, внушающие народу все, что ему нужно знать; разум и воля — законы государства и их справедливость; здоровье тела — гражданский мир, а болезнь — смута в государстве, смерть государства — это гражданская война в нем. Части политического тела были сложены вместе и объединены договорами и соглашениями, заключенными людьми в начале человеческой истории^[2]. Гравюра, которая сопровождала все издания «Левиафана», в том числе и русские, — символическое отображение государства, на котором изображен коронованный гигант, держащий в руках меч и скипетр. Его тело составлено из множества маленьких человеческих фигурок, взоры которых устремлены на лицо этого гиганта.

«Левиафан» состоит из отдельных работ (частей). В его состав входят разделы, озаглавленные «О человеке», «О государстве», «О христианском государстве» и др.

Начальным шагом в объяснении человека является объяснение его сенсорных процессов — ощущений, которые Гоббс как эмпирик считает началом всех других психических способностей. Отталкиваясь от исходных определений материи и движения, Гоббс объясняет сенсорные процессы как результат воздействия на тело внешнего объекта (другого тела). Если объект действует на тело непосредственно, возникают ощущения вкуса и осязания, если опосредованно, то возникают ощущения зрения, слуха и обоняния. Внешнее давление, продолженное внутрь посредством нервов, доходит до мозга и сердца и вызывает сопротивление и желание освободиться от него, это люди и называют ощущением. Представления — это ослабленные другими движениями ощущения. Память — процесс, по сути, не отличающийся от представления, богатая память или память о многих вещах могут быть названы опытом человека. Сновидения (представления спящих) — это части прежних ощущений, возникающие из возбуждения внутренних частей человеческого тела. Понимание — это представление, которое вызывается словом или другим знаком. Мысли — это представления, выраженные последовательным рядом имен вещей, соединенных в утверждения, отрицания или другие формы речи. «Все представления — суть движения внутри нас, являющиеся остатками движений, произведенных в ощущении»^[3]. Благоразумие — способность человека представлять последствия своих поступков. «Только настоящее имеет бытие в природе, прошедшее имеет лишь бытие в памяти, а будущее не имеет никакого бытия»^[4]. Таким образом, природа вложила в человека одну способность — способность «жить пользуясь своими пятью чувствами»^[5].

Гоббс полагает, что взаимопонимание между людьми определяется способностью человека понимать самого себя: «Кто будет смотреть внутрь себя и соображать, что он делает, когда он мыслит, предполагает, рассуждает, надеется, боится и т. д., и по каким мотивам он это делает, будет при этом читать и знать, каковы бывают при подобных условиях мысли и страсти всех других людей»^[6]. При этом Гоббс разделяет страсти, которые, по его мнению, у всех людей одинаковы, от объектов этих страстей, вещей, которых желают, различных у разных людей.

Представление о языке и речи. Особое значение в философии Гоббса имеют его взгляды на происхождение языка и функции речи. Гоббс, в отличие от многих, полагает, что критически важным событием в истории человечества было не изобретение печатного станка, а изобретение в доантичные времена письменной речи. Это обстоятельство позволило человеку перейти на новый способ создания мыслей, их храпения и передачи другим людям. Письменная речь позволила человечеству обрести память. Поскольку Гоббс исходит из креационистской модели возникновения мироздания, то считает, что первоначальный язык вложил в уста Адама Бог, но затем он покарал людей «забвением» языка. Человечество разбрелось по миру и было вынуждено создавать языки заново, но поскольку оно представляло собой разобщенные и территориально разделенные группы, то были созданы различные «новые» языки. Гоббс полагает, что слова — это имена вещей.

Слова — это знаки (метки) вещей. Они различаются между собой «объемом» вещей, которые обозначают: имена собственные обозначают одну вещь, всеобщие имена применяются ко многим сходным вещам. Речь выполняет ряд функций: регистрации причины вещи, регистрации хода мысли, передачу мыслей и знания другим людям, сообщение другим о желаниях и намерениях говорящего; развлечение и невинное удовольствие. «Истина состоит в правильной расстановке имен в наших утверждениях»^[7].

Научное знание определяется правильным употреблением терминов (имен) и использованием правильного логического метода продвижением от частных элементов к определению связи между ними. «Наука есть знание связей и зависимостей фактов»^[8]. Один из критериев достоверного знания — способность вразумительно доказать другому человеку свои мысли.

Представление о равенстве людей. Гоббс считает, что в целом люди похожи друг на друга, а различие, если оно и обнаруживается, больше касается физических способностей, чем умственных. Люди не имеют врожденных преимуществ друг перед другом в умственных способностях, но если встречается человек с выдающимися умственными способностями, то это результат его трудолюбия, просвещенности и дисциплины.

Равенство между людьми приводит к одинаковым претензиям, и если количество благ меньше, чем людей, которые претендуют на них, создаются отношения взаимного недоверия и войны. В природе человека три основные причины войны: соперничество, недоверие и жажда славы^[9]. Гоббс придерживается взглядов на природу человека, отличных от аристотелевских. Если Аристотель полагал, что человек — это «общественное животное», которое обладает исходной потребностью жить и селиться вместе, Гоббс, напротив, пишет, что человек — это «атом эгоизма». Следовательно, совместная жизнь в государстве возможна лишь на основе «власти, держащей всех в страхе» и на основе «естественного договора», регламентирующего поведение человека относительно себя и других людей. Гарантом же соблюдения договора является суверен.

• [1] Асмус считает Гоббса оригинальным философом-новатором, который, будучи болеелаконичным и сухим, незаслуженно оказался в тени более красноречивого соотечественникаи современника Джона Локка. См.: Асмус В. Ф. Лекции по истории логики: Авиценна, Бэкон, Гоббс, Декарт, Паскаль. С. 87.
• [2] Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1991. С. 6.
• [3] Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. Т. 2. С. 17.
• [4] Там же. С. 19.
• [5] Там же. С. 20.
• [6] Там же. С. 7.
• [7] Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. Т. 2. С. 26.
• [8] Там же. С. 35.
• [9] Там же. С. 95.