Критическая философия И. Канта

Немецкая классическая философия начинается с И. Канта. Его философское творчество традиционно делят на два периода: докритический — со времени опубликования первой работы «Мысли об истинной оценке живых сил» в 1746 г. и до начала 80-х гг. XVIII в. и критический — с опубликования в 1781 г. произведения «Критика чистого разума» и до его смерти.

В докритический период Канта интересовали прежде всего философские проблемы естествознания. В это время им была сформулирована космогоническая гипотеза о естественном происхождении Солнечной системы под действием динамических сил из первоначальной газовой туманности.

Докритический период явился как бы подготовительным этапом к критическому периоду — уже в то время им вынашивались бессмертные идеи, вошедшие впоследствии в классику мировой философии и составившие, по оценке самого мыслителя, «коперниканский переворот» в философии. Основные идеи критического периода, помимо «Критики чистого разума», изложены в таких трудах, как «Критика практического разума» (1786), «Основы метафизики нравственности» (1785) и «Критика способности суждения» (1790).

Свою философию И. Кант называл критической или трансцендентальной (от лат. transcendens — выходящий за пределы), понимая под этим всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько способом познания предметов.

Теория познания. Работа И. Канта, с которой начинается критический период его творчества, посвящена поискам ответа на вопрос: «Что я могу знать?» Рассматривая вопрос о границах и возможностях познания, он обосновывает положение о том, что на уровне теоретического разума человек может знать только то, что является предметом опыта. Все, что не является предметом опыта, человек знать не может, поскольку разум человека при попытках дать ответы на вопросы, выходящие за пределы опыта, неизбежно впадает в противоречия, или антиномии (от греч. antinomia — противоречие в законе).

Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом либо оба доказуемы, либо оба не доказуемы, например, идея Бога или идея конечности и бесконечности мира и др. Формулируя и решая антиномии разума, Кант выявил особую категорию всеобщих понятий.

Чистый, или теоретический, разум вырабатывает такие понятия, как «Бог», «мир как целое», «свобода» и др., которые из опыта не выводимы, не имеют предметного аналога, но мыслить которые можно. Разум, произведя понятия, не имеющие предметного содержания, затем истолковывает их как предметные. Например, произведя благодаря разуму понятие Бога, человек затем персонифицирует его, делая похожим на человека. Кант показывает, что когда представляется в качестве предмета то, что предметом не является, тогда и возникают антиномии.

Антиномии разума решаются Кантом путем различения мира явлений и мира вещей в себе.

Вещь в себе — это то, чем предметы познания являются сами по себе, как существующие вне и независимо от нас, от нашего познания, его чувственных и логических форм.

Важнейшей характеристикой вещи в себе является тезис Канта о том, что теоретическое познание возможно только относительно явлений, но не относительно вещей в себе.

Человек познает не вещи в себе, а явления — именно это утверждение И. Канта послужило поводом для обвинения его в агностицизме, т. е. в отрицании познаваемости мира.

Говоря о непознаваемости вещи в себе, Кант выразил дух теоретического естествознания и науки в целом. Ведь наука начинается с четкого ограничения своего предмета, т. е. с выделения того, что на ее основе можно познать и объяснить и чего познать нельзя.

Прежде чем познавать что-то, нужно выявить условия познания. В качестве условий познания у И. Канта выступают априорные (от лат. apriori — из предшествующего) формы познания, т. е. не зависящие ни от какого опыта, доопытные или, точнее, сверхопытные формы, дающие возможность понять мир. Противоположностью априори является апостериори (лат. а posteriori — от последующего) — знание, полученное из опыта (опытное знание). Понятность мира обеспечивается соответствием мыслительных структур, которыми располагает субъект, связям мира.

Знание представляет собой синтез чувственности и рассудка. Кант определяет чувственность как способность души созерцать предметы, способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок. «Эти две способности, — пишет Кант, — не могут выполнять функции друг друга. Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание»^[1].

Знание никогда не носит хаотический характер, человеческий опыт конструируется на основе априорных форм чувственности и априорных форм рассудка.

Всеобщими и необходимыми формами чувственности у Канта выступают пространство и время, служащие формой организации и систематизации бесчисленных чувственных впечатлений. Без этих форм чувственного восприятия мира человек не мог бы ориентироваться в нем.

Априорными формами рассудка выступают наиболее общие понятия — категории (единства, множества, цельности, причинности и др.), которые представляют собой всеобщую и необходимую форму мыслимости каких бы то ни было предметов, их свойств и отношений.

Человек, познавая мир, конструирует его, строит порядок из хаоса своих чувственных впечатлений, подводит их под общие понятия, создает свою картину мира.

Учение Канта о границах познания было направлено не против науки, а против слепой веры в ее безграничные возможности, в способность решить любую проблему научными методами. Абсолютизация научного знания во времена Канта приводила к тому, что делались попытки «научно» обосновать идею Бога, идею бессмертия души. Великий философ показал несостоятельность такого рода попыток, поскольку «научные» обоснования Бога, свободы, бессмертия души не отвечают требованиям научного доказательства и приводят к антиномиям — высшим проявлениям неопределенности, допускающим альтернативные решения. «Поэтому, — пишет И. Кант, — мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере»^[2]. Его критическая философия требовала осознания ограниченности научно достоверного знания, чтобы освободить место для чисто моральной ориентации в мире. Не наука и не религиозная вера, а «моральный закон внутри нас» служит у Канта основанием нравственности.

• [1] Кант И. Сочинения: в 6 т. Т. 3. М.: Мысль, 1963—1966. С. 155.
• [2] Кант И. Сочинения: в 6 т. Т. 3. С. 95.