Ответы на вопросы

).

Появление национальных и мировых религий оказало мощное влияние на эволюцию всей духовной жизни человечества. В условиях глубоких социальных потрясений и катаклизмов, разломов в культурном бытии целых народов, в том числе в ситуации кризиса Римской империи, такие мировые религии, как христианство, позднее ислам, берут на себя задачу сохранения духовности и важнейших культурных традиций, «…христианство, − пишет Р. Тарнас, − царило в культуре Запада в течение почти всего ее существования − не только являясь ее главнейшим духовным стимулом на протяжении двух тысячелетий, но также оказывая влияние на философское и научное развитие в эпоху Возрождения и Просвещения. Да и сегодня − пусть не столь явно, но от этого не менее властно − христианское мировоззрение все еще воздействует на культурную атмосферу Запада − по сути, пронизывая ее, − даже если на первый взгляд она и представляется совершенно мирской».

В религиозном сознании, как и в мифологии, духовно-практическое освоение мира осуществляется через его раздвоение на священный (сакральный) и повседневный, «земной» (профанный). Однако проработка идеологического содержания религиозной системы взглядов поднимается на качественно иной уровень. Символизм мифа заменяется сложной, порой утонченной системой образов и смыслов, в которой существенную роль начинают играть теоретические, понятийные построения.

Важнейший принцип построения мировых религий − монотеизм, признание единого бога. Вторая качественно новая черта − глубокая духовно-этическая нагруженность религиозного мировосприятия. Религия, например христианство, дает принципиально новую трактовку природы человека как существа, с одной стороны, «греховного», погрязшего во зле, с другой стороны, сотворенного по образу и подобию Создателя. В отличие от предшествующих религиозных учений, христианство обратилось к каждому человеку, независимо от его национальной или классовой принадлежности. «Из всех характерных черт новой религии стержневым оказались притязания христианства на универсальность и на масштабность исторических свершений: подобная категоричность имела иудейские корни. Иудео-христианский Бог − это не племенной либо полисный бог, один из немногих, но единственный подлинный и верховный Бог, Творец Вселенной, Повелитель истории, всемогущий и всеведающий, вездесущий Царь Царей, чьи непревзойденные сила и власть требовали преданности и подчинения равно от всех народов, от всего человечества».

Становление религиозного сознания падает на период разложения родового строя. В эпоху раннего христианства рациональная соразмерность, гармоничность космоса древних греков заменяется картиной мира, полной ужасов и апокалипсических видений, тем восприятием социальной реальности, которое складывалось у порабощенных народов Римской империи, у беглых рабов, у обездоленных, бесправных, скрывающихся в пещерах и пустынях Передней и Малой Азии семитских племен. В условиях всеобщего отчуждения многие люди были практически лишены всего − крова, имущества, семьи, а беглый раб даже не мог считать принадлежащим ему свое собственное тело. Именно в этот период, переломный и трагический момент истории в культуру вошло одно из величайших мировоззренческих озарений: все люди, независимо от социального положения и этнической принадлежности, равны перед Всевышним, человек − носитель величайшего, доныне невостребованного богатства − бессмертной души, источника нравственной силы, духовной стойкости, братской солидарности, бескорыстной любви и милосердия. Открылся новый, неизвестный людям предшествующей эпохи космос − космос человеческой души, внутренней опоры обездоленного и униженного человеческого существа. Благодаря чему человек может находить опору, заглянув в свою собственную душу? Благодаря тому, что она получает в религиозном сознании особый онтологический статус. Душа бессмертна и дарована нам свыше. Благодаря этому мы получаем способность ощущать нашу жизнь как бытие в Боге и через Бога.

Для последователей другой мировой религии − ислама − воля, мудрость и любовь Всевышнего к людям выражают сокровенную сущность тех событий, которые составляют реальную ткань человеческой истории. Ислам пришел в арабский мир в середине 7 века и положил начало формированию мощной исламской цивилизации, что находится в тесном взаимодействии с цивилизацией восточноевропейской, развившейся под сильным воздействием православного христианства, и западноевропейской, религиозным проявлением которой служат католицизм и протестантизм.

«Ислам формировался в тесном взаимодействии с различными течениями, прежде всего, восточного (православного) христианства, а потому взаимопонимание между православными и мусульманами в значительной мере облегчено. Так было на протяжении более чем тысячелетней истории нашей страны, и в наши дни можно видеть черты сходного отношения ко многим явлениям жизни у представителей этих цивилизаций…

Кризис, который переживает современный мир (и Запад, и Восток), несмотря на очевидные успехи науки и бурный прогресс в области материального производства, ставит перед человечеством новые проблемы, разрешение которых потребует объединений всех духовных сил. Преодолеть раскол между верующими и неверующими, между людьми различных вероисповеданий и между людьми, придерживающимися различных взглядов на желательное социальное устройство общества, − настоятельная необходимость нашего времени".

Философское мировоззрение. В чем же отличие философии как типа мировоззрения от других мировоззренческих систем?

Период становления философии приходится на особый, осевой момент в истории культурного самоопределения древних цивилизаций. Это было время, когда мировоззренческое знание, его истоки и глубинный смысл, издревле окруженные ореолом таинственности, стали объектом осмысления и рационального анализа со стороны вольных любителей мудрости. Этот процесс захватывает прежде всего древнегреческий мир. Резкое усиление торговых и культурных связей греческих городов-полисов с соседними, более древними цивилизациями − такими, как Египет, − порождало процесс взаимопроникновения культур, религиозных верований, мироустроительных систем, философских учений.

Это неизбежно расшатывало целостность архаичного представления о мире. Все больше осознавалась условность, относительность и противоречивость старых мировоззренческих схем. Это была настоящая духовная революция. Речь шла не просто о замене одного мировоззрения другим, а о радикальном изменении самого отношения к мировоззрению как духовному образованию. Постепенно люди начинали осознавать принципиальную проблематичность, неуникальность этого феномена, его открытость для критического осмысления со стороны обычного человеческого рассудка.

На место единого для всех миропонимания пришло множество различных, часто конкурировавших между собой моделей мира, нравственных установок, религиозных учений и т. п.

От мировоззрения как чего-то абсолютного, непререкаемого и единого люди перешли к новой культурной реальности − к факту множественности своих взглядов на мироустройство.

Возникла новая духовная ситуация − ситуация смысложизненного поиска, свободного выбора и духовного самоопределения. Однако что же может служить основанием для мировоззренческого выбора? Это − следование культурной традиции, вера или разумные доводы, т. е. культурно-исторические, психологические и гносеологические основания. Те, кто предпочел опираться на разум, на рациональную аргументацию и стал называться философом. Из всех возможных способов обоснования мировоззрения по-настоящему убедительной и убеждающей философы принимали ситуацию, когда на суд разума выставляются все доводы, все основания и аргументы. Рациональность явилась, таким образом, и отправной точкой, и формой развития философии как феномена культуры.

Философия как тип мировоззрения прошла три основные стадии эволюции: космоцентризм; теоцентризм; антропоцентризм.

Космоцентризм − философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил − Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).

Теоцентризм тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы − Бога (был распространен в средневековой Европе).

Антропоцентризм − тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы).

По словам А. В. Якушева философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: основано на знании (а не на вере либо вымысле); рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); логично (имеет внутреннее единство и систему); опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

Заключение

Таким образом, в нашей работе мы рассмотрели специфику философского мировоззрения, а также мифологии и религии, определили роль философии в культурном развитии общества, специфику философского знания.

В процессе исследования мы выяснили, что философия всегда играла важную роль в жизни общества.

Каковы же перспективы развития философии? Перспективы развития философии связаны, прежде всего, с развитием науки. Усложнение решаемых научных задач, трудности, с которыми будет сталкиваться наука, потребуют философского осмысления. Наука и философия хотя и движутся по своим особым орбитам, активно взаимодействуют, обогащают друг друга. Тем не менее, вопрос об их соотношении остаётся открытым.

Сохраняется опасность их разрыва и противопоставления. Соотнося философию и науку, следует помнить, что научность философии это не цель и не итог, а средство и условие философского исследования. И когда говорят, что философия (всякая философия) — это наука, то опираются на чисто формальные соображения: у неё имеется свой категориальный аппарат, её инструментарий. Однако с этой точки зрения, не каждая философия может быть научной в строгом смысле этого слова.

Вряд ли этот критерий применим к философии Кьеркегора и Ницше, Розанова и Шестова, не претендовавших на статус научности, так как средства использовали иные.

Философия и является наукой и не является ею, выходит за эти рамки. Помимо собственно научного отображения и весьма специфического объяснения действительности она включает обобщающее толкование ее и собственно нравственное и эстетическое отношение к ней. Можно предположить, что признание философии и наукой, и мировоззрением приобретет в будущем наибольшую остроту и откроет новые горизонты для её развития.

Список использованных источников

Введение

в философию: Учеб. пособие / Под. ред. Ф. С. Файзуллина. − Уфа: УГАТУ, 1997.

Декарт Р. Первоначала философии. Соч. в 2-х кн. − М.: Мысль, 1989.

Философия: Конспект лекций / Ю. Е. Коробкова. − М.:МИЭМП, 2005.

Койре А. Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий. — М., 1985.

Лазарев Ф. В., Трифонова М. К. Философия. Учебное пособие. − Симферополь: СОНАТ, 1999.

Мигдал А. Б. Физика и философия // Вопросы философии. — 1990. — № 1.

Осичнюк Е. В. Философия: роль философии в жизнедеятельности современного общества и личности [электронный ресурс]. − Режим доступа:

http://libr.org.ua/book/111/3084.html. Дата обращения: 06.

04.2011.

Тарнас Р. История западного мышления / Пер. с анг. Т. А. Азаровича. — М.: Изд. Дом «Крон-Пресс», 1995.

Философия: конспект лекций: учеб. пособие / В. О. Бернацкий и др.; под общ. ред. Н. П. Маховой. — Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008.

Штанько

В.И. Философия и методология науки. Учебное пособие для аспирантов и магистрантов естественнонаучных и технических вузов. Харьков: ХНУРЭ, 2002.

Якушев А. В. Философия (конспект лекций). − М.: Приор-издат, 2004.

Введение

в философию: Учеб. пособие / Под. ред. Ф.

С. Файзуллина. − Уфа: УГАТУ, 1997. − 314c.

Декарт Р. Первоначала философии. Соч. в 2-х кн. − М.: Мысль, 1989

Кн.

1. − С.

302.

Осичнюк Е. В. Философия: роль философии в жизнедеятельности современного общества и личности [электронный ресурс]. − Режим доступа:

http://libr.org.ua/book/111/3084.html. Дата обращения: 06.

04.2011.

Философия: Конспект лекций / Ю. Е. Коробкова. − М.:МИЭМП, 2005. − С.

7.

Койре А. Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий. — М., 1985. — С. 14−15.

Мигдал А. Б. Физика и философия // Вопросы философии. — 1990. — № 1. − С.

31.

Штанько

В.И. Философия и методология науки. Учебное пособие для аспирантов и магистрантов естественнонаучных и технических вузов. Харьков: ХНУРЭ, 2002. − С.

292.

Лазарев Ф. В., Трифонова М. К. Философия. Учебное пособие. − Симферополь: СОНАТ, 1999. − С.

19.

Лазарев Ф. В., Трифонова М. К. Философия. Учебное пособие. − Симферополь: СОНАТ, 1999. − С.

39.

Философия: конспект лекций: учеб. пособие / В. О. Бернацкий и др.; под общ. ред. Н. П. Маховой. — Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. — С.

18.

Тарнас Р. История западного мышления / Пер. с анг. Т. А. Азаровича. — М.: Изд. Дом «Крон-Пресс», 1995.

— С. 81.

Тарнас Р. История западного мышления / Пер. с анг. Т. А. Азаровича. — М.: Изд. Дом «Крон-Пресс», 1995.

— С. 85.

Якушев А. В. Философия (конспект лекций). − М.: Приор-издат, 2004. − С.

3.