Понятие ценности; ценности и оценки, ценности и блага

Вопрос о ценностях — это проблема проблем культуры как в ее теоретическом, так и практическом аспектах. У. Самнер писал о том, что культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей. Питирим Сорокин рассматривал ценности в качестве основы и фундамента культуры, ее конструирующего начала. И действительно, существование человека в культуре реализуется преимущественно через систему ценностей, предполагающих, но мнению Б. С. Ерасова, «выбор того или иного объекта, состояния, потребности, которые имеют более высокое существование. Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истину и заблуждение, красоту или безобразие, справедливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное и т. д.» [27, с. 114].

Сам термин «ценность» имеет родство с такими понятиями, как «ориентация», «идеал», «потребность», «интерес», однако целиком к ним не сводится. В ценности, прежде всего, выявляется признание чего-либо как исключительно значимого и важного для человека, а также определенное отношение к этому явлению, событию или предмету. Ценность также отражает намерения, планы и реальные действия людей. В подтексте ценность как бы содержит в себе вопрос: «Что для Вас значимо?». И ответ: «Для меня значимо то-то». Иногда ценность смешивают с оценкой, но это далеко не одно и то же. Немецкий мыслитель Г. Риккерт утверждал, что «ценности для нас связаны с оценками, но они именно связаны с ними, а потому-то их и нельзя отождествлять с действительными реальными оценками» [28, с. 231. Оценка не затрагивает собственной проблемы ценности, ибо последняя не есть конкретная реальность предмета. Проблема ценности есть проблема значимости ценности, и этот вопрос не совпадает с вопросом о существовании акта оценки. К примеру, человек может оценивать костюм как очень хорошую вещь. Но для него костюм не является ценностью. Он вообще не носит его, равнодушен к такой разновидности одежды. Риккерт настаивает не только на различении ценности и оценки, но и на различении ценности и блага, поскольку блага и оценки не суть ценности, а соединение ценностей с действительностью. Ценность может обладать значимостью даже при отсутствии акта оценки (например, будущие научные открытия).

Таким образом, немецкий исследователь склонен считать, что сами ценности не относятся ни к области объектов, ни к области субъектов, они как бы лежат по ту сторону их, имеют идеальное существование. Сходную позицию занимал также В. Виндельбанд, отстаивавший чистую теорию ценностей и считавший, что человек воспринимает ценности как святыни, как нечто данное, как императив долженствования. Он их или принимает или отвергает.

Тем не менее, Г. Риккерт полагает, что во всех явлениях культуры мы найдем воплощение какой-либо ценности, ради которой эти явления созданы. А вот то, что взросло само по себе и не связано с ценностями является продуктом природы.

Культурная ценность или фактически признается общезначимой, или же ее значимость постулируется, по крайней мере, хотя бы одним культурным человеком. При этом, если иметь в виду культуру в высшем смысле, речь здесь должна идти не только об объектах простого желания, но о благах, к оценке которых или к работе над которыми мы чувствуем себя более или менее нравственно обязанными в интересах того общественного целого, в котором мы живем, или по какому-либо другому основанию [28, с. 55].