Формации философской мысли

Философская формация — совокупность философских движений, связанных общностью условий своего образования на базе предшествующего, ранее достигнутого уровня развития историко-философского процесса. Философская формация характеризуется устойчивой композицией ведущих философских течений, типологической общностью проблематики и способов аргументации.

Первичная философская формация — формация древпей мудрости. Считается, что первые философские учения возникли 2,5 тыс. лет назад в Индии (веданта и противостоящие ей локаята, джайнизм, санкхья, буддизм и др.), Китае (конфуцианство, даосизм, моизм, легизм) и Древней Греции (ионийская «фисиология», пифагореизм, атомизм и др.). Первичная философская формация характеризовалась почитанием мудрецов и образованием философских школ, практической реализацией философских учений в философском образе жизни стоиков, скептиков, эпикурейцев, киников. Мир воспринимался космоцентрично — как прекрасный космос, стихии которого управляются Умом (Логосом, Мировой душой и т. п.).

На смену формации древней мудрости в VI—VH вв. пришла формация схоластики, которая апеллировала к авторитетным текстам и стремилась к логически доказательному выводу. Со схоластикой соперничала мистика, признающая возможность интуитивного, чувственно-непосредственного постижения мира в слиянии с ним. В европейской схоластике главным стал спор между реализмом (Фома Аквинский), утверждавшим существование общих понятий вне человеческого ума и до единичных вещей, и номинализмом (Уильям Оккам), признававшим реальное существование лишь единичных вещей.

Философская формация Возрождения характеризовалась широким обращением к философским учениям эпохи древней мудрости, антропоцентризмом, стремлением к преобразованию окружающего мира. В эту эпоху дифференцировались натуральная философия (философия природы) и моральная философия.

Философская формация Просвещения (XVII—XIX вв.) отличалась культом разума, уверенностью в способности разума познать мир, устранить предрассудки, переделать общество и человека на разумных началах. В противоположность рационалистам (Р. Декарт, Г. В. Ф. Гегель) сторонники эмпиризма и сенсуализма (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Э. Кондильяк) подчеркивали значение чувственного опыта, наблюдения и эксперимента. Философия в этот период преимущественно была «придворной» и «салонной», но идеи Просвещения нашли свое практическое воплощение не только в «просвещенных монархиях», но и в буржуазно-демократических революциях Нового времени.

И. Канг критерием просвещенности — и совершеннолетия — считал способность пользоваться собственным умом. По его мнению, большинство людей (и среди них весь прекрасный пол) охотно остаются на всю жизнь несовершеннолетними: «Ведь так удобно быть несовершеннолетним! Если у меня есть книга, мыслящая за меня, если у меня есть духовный пастырь, совесть которого может заменить мою, и врач, предписывающий мне такой-то образ жизни, и т. п., то мне нечего и утруждать себя» («Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?», 1784). Sapere aude! (лат. «дерзай знать») — девиз Просвещения.

Неклассическая философия (с первой половины XIX в. до настоящего времени) вдохновляется кантовским пафосом критики разума, раскрытием его социальности и историчности. В этот период осознается положение философии как самостоятельного способа практически-духовного освоения мира человеком, отличного от науки, искусства, религии и т. п.

С начала XX в. неклассическая философия поляризована на две стилевые формы — континентальную и аналитическую философию. Континентальная философия (в ней лидирует немецко-французская философия) ориентирована на обсуждение фундаментальных вопросов и разработку концептуальных философских систем. Аналитическая философия (в основном это англосаксонская философия) ориентирована на анализ языка, способного ввести нас в заблуждение.

Каждая философская формация возникает в результате философской революции — формационного сдвига, в результате которого актуализируются новые проблемы и подходы. Наследие предыдущей формации сохраняет свое значение и как внутреннее основание более позднего философского процесса, и как внешняя альтернатива для конкурирующих философских движений. Поэтому в философии всегда актуально и плодотворно обращение к трудам философов прошлого, а также возможно продолжение тех философских направлений, которые, казалось бы, давно преодолены.