Теоретическое осмысление ситуации постмодерна

Теоретическим осмыслением ситуации постмодерна, как уже говорилось в предыдущем параграфе, стала философия французского постструктурализма. Когда говорят о философии постмодерна или о постмодернизме в философии, подразумевают прежде всего философскую деятельность М. Фуко, Ж. Делёза, Ж. Деррида и их последователей. Однако эти мыслители во многом еще остаются близки к традиции философии и принадлежат к академическо-университетской системе. В свете такого положения дел само существование постмодернизма в философии представляется проблематичным: в философии всегда хватало оригиналов и ниспровергателей, так что даже самая радикальная критика философской традиции вписывается в саму эту традицию. Некоторые исследователи поэтому склонны говорить об особой «постмодернистской чувствительности», присущей философам-постмодернистам. Под этим понимается, во-первых, радикальная релятивистская установка в философском теоретизировании, а во-вторых, экстравагантный язык философствования, порывающий с академическими нормами, а порой и с хорошим вкусом.

Немецкий философ Юрген Хабермас (род. 1929) в своей книге «Философский дискурс о модерне» возводит философский постмодернизм к творчеству Фридриха Ницше. Именно Ницше, полагает он, заложил основания для нигилистического отрицания всех и всяческих ценностей и смыслов. Действительно, следует вспомнить о том, что Ницше не только заявил об относительности всякого знания, об искусственном характере морали и религии, но и объявил само человеческое познание изобретением, сделанным в самый лживый момент мироздания. Несомненно, философыпостмодернисты переняли у него мысль об исторической относительности всех культурных ценностей: что бы мы ни говорили о реальности, это говорится определенным языком, выработанным в определенных условиях, отражает наши исторически сложившиеся представления, ни на миг нс приближая нас к достижению истины, которой и вовсе не существует, поскольку само понятие истины было изобретено в определенный момент человеческой истории и смысл его меняется от эпохи к эпохе.

Постмодернизм — это неверие в существование истины, и вместе с тем в игровом порядке он допускает принятие любой истины, какой бы архаичной она ни была. Хотя сами философы-постмодернисты по-прежнему не верят ни в какие истины, как диагносты своей эпохи они констатируют возврат к таким представлениям о мире, которые модерн, казалось бы, развенчал, высмеял и опроверг раз и навсегда. Так, немецкий философ Петер Слотердайк (род. 1947) в своей «Критике цинического разума» анализирует ситуацию «реванша Бога»: эпоха Просвещения не оставила от религии камня на камне, объяснив причины возникновения веры в Бога и их идеологический характер, и тем не менее, в наше время очень много людей верят в него вопреки просветительской критике. Психологический тип этих людей Слотердайк описывает как «цинический разум»: я знаю, что нет никаких оснований верить в Бога, я знаю, что это глупо, и тем не менее, я верую. Модерн верил во всецело разумный характер человека; постмодерн принимает человека со всеми его слабостями, признавая иррациональный характер его поступков.

Более того, философы-постмодернисты и сами пытаются уйти от рациональных схем, ищут новые формы и способы мышления. Так, французский философ Жан-Люк Нанси (род. 1940) предложил писать телом, дав свободу соматическим проявлениям человеческой сущности и признав равноправие тела и разума, тогда как вся предшествующая философия дискриминировала тело, навязывая ему диктат разума.

Философы-постмодернисты — не столько разрушители традиции, сколько диагносты нашего времени, стремящиеся описывать наличную ситуацию наиболее адекватным языком. Их дискурс представляет собой смешение традиционных философских понятий, обыденной речи, собственных неологизмов и оригинальных конструкций. Одним из самых ярких и, несомненно, самым популярным из этих авторов был французский философ Жан Бодрийяр.