Эскиз «логосной» теории познания

По Платону, земные вещи — это отблески или тени небесных идей на фоне хоры («почти небытия», материи). Аристотель утверждал, что нематериальный аспект любой вещи (ее форма: идея, сущность, энтелехия) в конечном счете сотворен божественным Нусом, представляющим собой чистую и трансцендентную «форму всех форм». Выражаясь современным языком, аристотелевская «форма», взятая в отношении к познающему ее субъекту, есть не что иное, как информация, а по отношению к материалу вещи — потенциальная энергия вещи.

Вслед за Филоном Александрийским, Отцы Церкви верили, что логосы, с одной стороны, суть мысли-планы Бога-Логоса (Христа) о мире, с другой стороны, они представляют собой привитые объектам внутренние образцы (парадигмы) их внешнего существования, умная суть феноменов. Раскрыть понятие вещи — значит разгадать замысел Божий об этой вещи. Максим Исповедник считал: «умопостигаемые сущности-логосы» обладают «соответствием с душой»; логосы способны превращаться в человеческие мысли; умная часть души — это сумма усвоенных человеком логосов-сущностей.

Классические религиозно-философские воззрения можно свести к следующим генеральным постулатам:

• — косная материя упорядочена и оформлена в соответствии с Божественными мыслями-логосами;
• — любой фрагмент миропорядка состоит из двух принципиально различных слоев бытия — материально-феноменального и духовно-ноуменального, причем первый слой произволен от второго;
• — ноумены (сущности, идеи, логосы) вещей происходят из того же духовного первоисточника, что и человеческая душа; благодаря родству «сущности как замысла вещи» и человеческого ума люди способны овладевать ноуменами вещей, т. е. познавать миропорядок;
• — степень ясности и глубина человеческого умозрения зависят от чистоты человеческого сердца, греховность же препятствует проникновению ума в Божественный замысел.

Анализируя эти постулаты, Л. Ф. Шеховцова заключает: «Следовательно, человек, используя данный ему Богом потенциал психической энергии, строит свой внутренний мир, творит свой „субъективно искаженный“ логосный мир. Человек есть микрокосм, отражающий в себе макрокосм»^[1].

• [1] Шеховцова Л. Ф. Философско-богословский взгляд на онтологию психических явлений // Государство. Религия. Церковь в России и за рубежом. М., 2009.№ 1.С. 139−147.