Типология по антрополого-философским основаниям

Для понимания культурных различий и изменений значимым показателем считается характер ценностных ориентации людей в отношении своего бытия в мире. Они определяются как «сложные, но хорошо организованные… принципы… которые упорядочивают и направляют непрерывающийся поток человеческих действий и мыслей в соответствии с необходимостью решать „обычные“ человеческие проблемы»^[1]. Их принято рассматривать как пусковые механизмы и направляющие импульсы, векторные детерминанты социальных действий и взаимодействий. Однако здесь они будут рассматриваться как оправдание уже сложившихся зон повышенной социокультурной активности. Ф. Клакхон и Ф. Стродбек выделили основные универсальные проблемы, с которыми сталкиваются все люди, в соответствии с решением которых формируются существенные отличительные характеристики культур, субкультур и культурных ситуаций, оправдываемые на ценностном уровне.

• • Какова природа человека? Ответ на этот вопрос определяет человеческую сущность и связан с исходными допущениями о ней: несет в себе человек начала добра, зла, их сочетания или нейтрален, но отношению к ним; изменчива или неизменна его натура. Считается, что выбор из этих альтернатив и определяет отношение людей к себе и друг к другу в изучаемой культуре или субкультуре.
• • Какова связь человека с природой и сверхъестественным? Ответ на этот вопрос определяет вектор активности по отношению к окружению: господство над природой, гармония или подчинение ей. Ценность господства над природой подразумевает бесконтрольное использование людьми ее сил и ресурсов на пользу только себе. За ценностью гармонии с природой стоит представление о нераздельности человека с ней и со сверхъестественным. Подчиненность природе означает веру в то, что контролировать ее невозможно.
• • Каков временной фокус человеческой жизни? Ответ на этот вопрос определяет временную ориентацию людей. Она может проявляться в формах ценности прошлого, настоящего или будущего. Культурная система, где высока ценность традиционных ее характеристик, определяется как ориентированная в прошлое. Приоритетность настоящего характеризует системы, где решения принимаются на основе оценки текущих нужд и не обосновываются традицией или идеей грядущего блага. Обращенность в будущее доминирует в системах с высокой ценностью изменений.
• • Какова модальность человеческой активности? Ответ на этот вопрос определяет доминирующую оценку типа активности, самовыражения в действии. Бытие предполагает относительно пассивное пребывание в окружении. Становление означает ориентированность на личностное развитие. Преобразование связано со стремлением изменить окружение с целью достичь определенного результата.
• • Какова модальность отношений между людьми? Ответ на этот вопрос определяет ценностную ориентацию людей на тин отношений друг с другом. Предпочтение согласия предполагает стремление к дружественности, социабельности. Акцент на нейтральных отношениях подразумевает слабые социальные связи, носящие в основном функциональный, ролевой характер. Высокая оценка соперничества означает поддержку напряженности в отношениях между людьми, высокую вероятность агрессивных импульсов и их проявлений.

Авторы считают, что эти вопросы являются общими для всех культур. Ответы же на них зависят от жизненных обстоятельств, от интересов и запросов различных членов общества, от природных и социокультурных ресурсов^[2]. Соответственно содержание перечисленных ориентаций позволит исследователю понять ценностные основания морального кодекса исследуемого сообщества, характер и направленность наиболее активных зон социокультурного взаимодействия, а также то, как и чем люди оправдывают эту активность.

• [1] Kluckhohn F., Strodtbeck F. Valuations in Value Orientations. N. Y., 1961.
• [2] Kluckhohn F., Strodtbeck F. Valuations in Value Orientations. P. 11.