Герменевтика. 
Теория обучения и воспитания

Наряду с феноменологией еще одним значимым направлением европейской философии стада герменевтика (от греч. hermeneuein — интерпретировать). Как искусство правильной интерпретации текста она была известна со времен Платона и Аристотеля, двух гениев Античности. Но лишь во второй половине XIX в. герменевтика, благодаря исследованиям немецких исследователей, историка Т. Дройзена и философа В. Дильтея, стала восприниматься как методологическая основа аксиологических наук, включающих, как известно, и педагогику. Оба ученых были убеждены, что природу мы объясняем, а историю понимаем (интерпретируем). Перевод герменевтики в поле науки не мог состояться без существенного уточнения ее содержания. Эту задачу пытался разрешить В. Дильтей.

Дильтей считал, что представители аксиологических наук оперируют переживаниями. Деяния людей, будь то некоторый текст, произведение искусства или же созданный некий артефакт, может быть правильно интерпретировано, если ученому удастся понять их автора. Это произойдет лишь в случае, если он сумеет быть конгениальным автору, т. е. поставит себя на его место. Желающему понять произведение У. Шекспира следует поставить себя в положение драматурга.

Относительно того, как именно человек-творец поступает с переживаниями, например, синтезируя их, Дильтей мог сообщить немногое. В указанном отношении он значительно уступал Э. Гуссерлю, работы которого произвели на него сильное впечатление. Впрочем, Гуссерль был приверженцем феноменологии, а не герменевтики. Рост интереса к герменевтики вызвали работы М. Хайдеггера, сотрудника Гуссерля, который в конечном счете, причем не без скандала, заменил его на посту руководителя кафедры философии.

Хайдеггер полагал, что правильный призыв Гуссерля «Назад к вещам!» не был им реализован, так как он поспешно сконцентрировал усилия на синтезе переживаний в сознании. В действительности следует не терять контакт с вещами. Главный ход мысли Хайдеггера таков: бытие показывает себя познающему человеку, им оно сказывается в слове, которое сопровождается некоторыми действиями. Язык ближе к подлинности бытия, чем сознание. Поэтому подлинное усмотрение бытия происходит не в сознании, а в языке. Там, где нет слова, нет для человека и вещей. А язык в силу его социального характера понимается. Таким образом, вопреки Гуссерлю Хайдеггер ставит впереди сознания язык, а впереди феноменологии — герменевтику. Тем не менее он не правоверный герменевт. Дело в том, что языку предшествует бытие вещей, в том числе человека. Поэтому Хайдеггер объявляет себя не герменевтом, а представителем фундаментальной онтологии как учения о бытии. Заканчивая рассмотрение творчества Хайдеггера, отметим, что именно он стал главным творцом языкового поворота в немецкой философии. В англоязычной философии тот же поворот произошел, прежде всего, благодаря работам Л. Витгенштейна.

Х.-Г. Гадамер стал тем философом, который сумел придать основополагающим герменевтическим идеям Хайдеггера систематическую форму в книге «Истина и метод» (1960 г.). Следуя идеям своего учителя, он развивает не герменевтику сознания, которая характерна для творчества В. Дильтея, а герменевтику языка. Основная линия его рассуждений: самим фактом рождения человек включается в некоторую традицию; здесь он осваивается посредством диалектики разговора, вопросов и ответов, сопровождаемых некоторыми действиями. Механизм герменевтического бытия людей заключается в том, что они, во-первых, совершают языковые игры; во-вторых, в рамках герменевтического круга гармонизируют соотношение общественного целого и индивидуальных поступков людей: поступок служит символом целого, а целое, в свою очередь, есть символ поступка. В-третьих, герменевтика бытия и сознания приводит к единению людей. По мнению Гадамера, герменевтика задает масштаб всего существования человечества. Ближе всего к нему искусство. Современная наука не достигает высот герменевтики и поэтому нуждается в усовершенствовании. Благодаря усилиям Гадамера на фоне герменевтики сознания Дильтея взошла звезда герменевтики языка. Однако и ее не миновала критика, особенно со стороны представителей философии зрелого дискурса, в частности самого известного современного немецкого философа Ю. Хабермаса.

Последний обвинил Гадамера в том, что его философия не ставит преград различного рода идеологическим извращениям. Среди них имелся в виду даже фашизм. В годы фашизма вроде бы имело место единство немецкого народа, но оно оказалось в высшей степени пагубным. Что может предотвратить изъяны деятельности людей? Зрелый дискурс, в котором соблюдаются законы логики, риторики (не ограничивается свобода слова) и диалектики (каждое мнение обосновывается и является действительной позицией дискурсанта). Диалога недостаточно, если нет зрелого дискурса, который объединяет людей и вынуждает их быть ответственными за свои поступки.

Мы бы решительно согласились с Хабермасом, если бы он настаивал на всемерном использовании достижений всех наук и их дальнейшем совершенствовании. Но их контуры едва просматриваются за его акцентом на логику (глубоким знатоком которой он никогда не был), на риторику и диалектику. В отличие от философов-аналитиков выдающиеся герменевты относились к науке сдержанно. Дильгей искренне желал разработать герменевтику в качестве метода исторических наук. Хайдеггер известен как критик науки: он полагал, что от ее имени миру навязываются жесткие методы, которые противоречат подлинности бытия. Гадамер всегда восхищался искусством, но не науками. Хабермас часто обращается к проблематике социальных наук, но при этом полагает, что философия предшествует им и никогда не вникает в их тонкости. Ни один из указанных авторов не добился подлинного союза герменевтики и науки. Тем не менее они считают, что именно герменевтика задает наиболее актуальный для развития всякой науки масштаб. На наш взгляд, интерес герменевтов к проблемам диалога и дискурса актуален для любой науки, в том числе для педагогики. В этом мы убедимся в дальнейшем.

Выводы

• 1. Герменевтика была переведена в поле философии науки в связи с поиском метода, адекватного специфике аксиологических наук.
• 2. В. Дильтей развил вариант герменевтики сознания.
• 3. М. Хайдеггер сформулировал главные идеи герменевтики бытия.
• 4. Х.-Г. Гадамер развил вариант герменевтики языка.
• 5. Ю. Хабермас настаивает на герменевтике зрелого дискурса.