Философский и юридический позитивизм как новая методология анализа государства и права в первой половине xix века в западной европе

Позитивизм как научная парадигма

Смысл позитивизма как научной парадигмы можно сформулировать следующим образом: позитивными являются знания, «истинно доступные нашему уму и полезные для нас». Если либерализм, консерватизм, государственный социализм, анархизм представляют собой набор идейных установок, принципов, ценностей и ориентаций конкретных социально-политических сил, в которых выражено отношение к существующему государству и праву и обосновывается идеальная модель желаемой политической системы, то позитивизм не является политической идеологией.

Позитивизм — эго исследовательская парадигма, включающая совокупность познавательных принципов и приемов отображения окружающей действительности, которые задают логику организации полученных знаний. Он представляет собой теоретическую модель истолкования политико-правовых явлений, которая рассматривалась в философии первой половины XIX в. в качестве образца и стала основой целой научной традиции. Позитивизм стал одним из ведущих направлений философской мысли, послужив методологической основой соответствующих теорий политики, государства и права. Он стремился преодолеть недостатки нормативно-ценностного и социологического подходов к исследованию государства и права.

Нормативно-ценностный подход рассматривал государство и право с позиций идеала, который либо был результатом Божественного Промысла или воплощением природного разума, либо выводился из природы человека. Существенным недостатком данного подхода является умозрительность, иллюзорность идеала, что делает его обоснованность сомнительной.

Социологический подход рассматривал государство и право с точки зрения их обусловленности неполитическими факторами — моралью, традициями, психологией, неравенством, потребностями, интересами, формой собственности, что снижало самостоятельность самих государственных институтов.

Критическое отношение к нормативизму и социологизму, успехи естественных наук в результате научной революции XVII в., последствия промышленного переворота в виде экономических и политических кризисов, растущего противоречия между бедными и богатыми в капиталистическом обществе по-новому поставили проблему эффективности социальной функции науки, ее роли в предотвращении социальных конфликтов и гармонизации общественных отношений.

Философский позитивизм Огюста Копта. Родоначальником философского позитивизма является французский мыслитель.

О. Копт. Конт был создателем самостоятельной науки об обществе, которую он назвал «социологией» (от лат. societas — общество и греч. logos — учение). Он первым предложил очертить границы научного знания об обществе фиксацией точных связей между конкретными явлениями, действиями, функциями, институтами. В течение шести лет Конт был секретарем К. А. Сен-Симона, а в 1830—1846 гг. опубликовал шеститомный «Курс позитивной философии», где сформулировал доктрину позитивизма.

Позитивными, по его мнению, являются знания, «истинно доступные нашему уму и полезные для нас». Положительное знание дается не отвлеченными и бесконечными спорами о «первопричинах» бытия и сознания, а только опытом, наблюдением, экспериментом. Познание «первоначал» бытия и сознания изначально недостижимо, а следовательно, не имеет практического значения. По этой причине категорию сущности Конт рассматривал как пережиток донаучных представлений, поскольку поиск истоков явлений находится за пределами наблюдения. Наука должна изучать факты, закономерности их связи и отношения.

«Истинный позитивный дух, — подчеркивал Конт, — состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин явлений изучением их непреложных законов, другими словами, в замене слова почему словом как»^[1].

Отсюда проистекает закон постоянного подчинения воображения (фантазий, отвлеченного мышления, субъективных оценок) наблюдению (изучению фактов и их связей). «Жить при полном свете… — писал Конт о задачах позитивизма, — знать, чтобы предвидеть, мыслить, чтобы действовать».

По мнению Конта, социальные явления, поведение людей подчиняются леиствию определенных законов. В противоположность мистическому метафизическому отражению социальной жизни он стремился создать науку об обществе — социологию. Социология, согласно Конту, должна объективно, на основе наблюдения и эксперимента, подобно естественным наукам, формулировать закономерности развития общества; должна быть позитивным изучением совокупности фундаментальных законов, охватывающих социальные явления, которые рассматриваются не изолированно, а во взаимосвязи. Назначение социологии как науки об обществе состоит в предвидении будущего, поскольку только положительные знания о причинах и механизмах взаимодействия индивидов, групп помогут преодолеть конфликты, антагонизм, кризисы, войны.

Методология позитивизма проникает в юриспруденцию и политическую науку, где также произошел переход от возможности познания сущности права и государства, выявления их первопричин к анализу того, как действуют право и институты государства. Это привело к созданию самостоятельного направления в анализе политико-правовых явлений — юридического позитивизма.

Юридический позитивизм. Юридический позитивизм пришел на смену доктрине естественного права (для которой критериями действия права были его сочетание с требованиями разума, связь с естественным порядком) и исторической школе права (для которой право — это форма выражения народного духа, исторически данное узаконение: оно действовало потому, что оно действовало). Подобное понимание права было непригодным для решения проблем промышленных обществ в Западной Европе в XIX в., вступивших в полосу глубоких общественных перемен. Юридический позитивизм принципиально отрицал любое иное право, кроме позитивного. Его законной основой была не связь с общественным порядком и не исторически обусловленный обычай, нравы, как полагали представители исторической школы права, — оно действовало потому, что оно действовало. Лишь существующее право, формально закрепленное в нормативных правовых актах, стало само, но себе исходным и самодостаточным. Для юриста было важным, что имелись формальные правила создания, изменения и отмены норм права. При условии следования этим формальным правилам не было никакого повода подвергать сомнению обязательную силу действующих норм для граждан в обществе. Поэтому вопрос об обязательной силе норм права с точки зрения морали, их справедливости или несправедливости был второстепенным. Следует отметить, что юридический позитивизм совпадал по направленности с принципами либерального государства: нормы были обязательны не только для граждан, но и для власть имущих в обществе.

Юридический позитивизм отождествлял право с законом. Отождествление права с законом имело четко выраженные идеологические и практические цели.

• 1. Оно было направлено против оценки и критики позитивного, уже действующего права гражданского общества с позиций естественного права, еще сохранявшего ряд романтических иллюзий революционной эпохи.
• 2. Отождествление права и закона придает последнему свойства общеобязательности и принудительности, что освобождало право от примеси психологии, морали, истории, облегчало его применение. В поле зрения юридического позитивизма был не исторически сложившийся обычай, а закон, нормативный правовой акт, установленный властью, закрепленный в официальных актах государства. Происхождение закона и его обоснование, изучение причин его принятия не являются актуальными для юристов.
• 3. Оно позволяло эффективно регулировать товарно-денежные отношения, гарантировать формальное равенство прав и свобод граждан, а также позволяло избегать существования в правовой системе биюридизма — одновременного действия норм положительного права и принципов естественного права. Это обстоятельство не могло не приводить к правовым коллизиям и неэффективности правоприменения.

Таким образом, развитие юридического позитивизма объективно было вызвано прогрессом товарно-денежных отношений и связанных с ними личных неимущественных отношений, нуждавшихся в четких правовых формулировках, обеспечивающих адекватное решение правовых споров собственников.

• [1] Конт О. Курс позитивной философии. С. 23.