Текстовая личность в аспекте текстотворчества

Лингвокультурная коммуникация основывается на процессах и результатах текстового познания, текстового мышления, текстовой номинации и текстотворчества в целом. Текст — результат таких сложных комплексных процессов, в центре которых в качестве деятеля всегда находится человек / автор / текстотворец. Рассмотрение феноменов текста и текстотворчества в антрополигвистическом аспекте опирается на осмысление таких базовых категорий, как языковая личность (ЯЛ), языковая способность (ЯС), текстовая личность (ТЛ) и текстовая способность (ТС).

Познание и текстотворчество

В зависимости от наличия того или иного замысла, целеполагания, от информационного, эстетического, этического, эмоционального и иного качества текстового замысла; с учетом того или иного качества, типа и объема информации, а также формы реализации текста (устная; письменная / печатная; аудиальная / радио; визуально-аудиальная / телевизионная; виртуальная, синтетическая: графико-аудиальная, графико-аудиально-визуаль;

ная, графико-орнаментальная, графико-изобразительная и т. д.); в соответствии с особенностями текстового дискурса (способом вербализации мысли, образа, состояния, представления, ситуации и т. п.), а также с учетом реализации в тексте ведущих и побочных типов номинации (прямая, производная, образная, образно-предметная, метафорическая, ассоциативная и т. д.) выделяются следующие виды текстотворчества:

— Спонтанное (окказиональное, рефлекторное) текстотворчество (создание текста без определенного замысла, вне достижения какой-либо цели; текста-реакции на то или иное физическое, физиологическое действие, состояние, отношение, событие и т. д.).

Нарративное текстотворчество (создание текста вторичного, сопроводительного, окказионально-описательного характера, текста-пересказа и т. и.).

Коммуникативно-речевое текстотворчество (создание текста-записки, телеграммы, СМС, ММС и т. и.). Эпистолярное текстотворчество (создание текстаписьма, электронного послания и т. п.). Интертекстуальное текстотворчество (создание текстастилизации, пародии, текста-палимпсеста, интертекста, текста-коллажа и т. п.).

Игровое текстотворчество (создание текста-загадки, текста анаграмматического, каламбурного, остротного, ребусного и других подобного характера).

Мемуарное текстотворчество (создание типового текста жизнеописательного характера).

Вынужденное (принудительное) текстотворчество (создание текста учебного, контрольного, а также иного — текста заказного характера, ангажированного). Экспромтное текстотворчество (создание текстаэкспромта, текста-остроты и т. п.).

Экспериментальное текстотворчество (создание текста, имеющего элементы новой, авангардной, необычной формы).

Софистическое текстотворчество (создание микротекста — афоризма, максимы парсмического характера). Визуально-графическое текстотворчество (создание текста визуально-изобразительного, орнаментального характера (видеомы А. Вознесенского, рекламные видеомы и т. п.)).

Текстмейкерская деятельность (создание текста-речи, выступления и т. и., предназначенного для прочтения другим лицом — заказчиком).

• — Публичное текстотворчество (создание текста, функционирующего в СМИ).
• — Государственное текстотворчество (создание текста конституции, закона, официального заявления первых лиц страны ит.п.).
• — Деловое текстотворчество (создание текста-документа канцелярского и подобного характера).
• — Научно-исследовательское текстотворчество (создание монографии, статьи, диссертации, текста учебно-методического характера и т. и.).
• — Художественное текстотворчество (создание текста функционально-эстетического характера — романа, повести, рассказа, эссе, очерка, рецензии, новеллы, стихотворения, поэмы, романа в стихах, частушки, сказки, былины, песни, пьесы, драмы, комедии, трагедии, пьесы трагифарсового характера и т. д.).
• — Синкретическое («синтетическое») текстотворчество (создание текстов синтетической, синкретической, «мозаичной» природы).

Естественно, указанные виды текстотворчества представляют собой список далеко не полный.

Текстотворчество — это видимый, явный, материализованный результат сложнейшей комплексной деятельности человека, основанной на совокупном функционировании центральной нервной системы, практически всех структур личности, компонентов языковой личности и способности в процессе активации генеральных функций антрополингвистической (человеческой + языковой) природы — функций познания, номинации и порождения информации (семантизации), которые работают совместно, триедино на основе внутренних (личностных) функций креативности (творческой), эстетичности и этичности (нравственной). Очевидно, что нами названы только функции доминирующего типа, интенсификация работы которых осуществляется за счет многих других функций имплицитного (невыраженного), глубинного (непознаваемого) характера.

Текст — это результат функционально-лингвистического синтеза субъекта и объекта языковой, текстовой и культурной деятельности.

Человек, как и другие объекты геои биосферы (В. И. Вернадский), обладая сознанием рефлекторно-генетического характера, является носителем сознания качественно иного типа, основанного на активном функционировании комплексного мышления, памяти и речи (А. Р. Лурия, Л. С. Выготский, А. А. Леонтьев, Н. И. Жинкин). Такое сознание интенсифицируется и обогащается за счет наличия особого вида памяти, когда рефлекторность и генетичиость сознания качественно и количественно наращиваются посредством функционирования прежде всего языкового мышления, а также за счет развития нейрологической памяти надстроечного, эмпирического и культурного характера.

Сознание, мышление, память и язык — это конститутивные свойства человека. Сознанием, мышлением (пусть примитивным) и памятью (рефлекторной, генетической) обладают практически все объекты геои биосферы: камень, минералы (геопамять), растения (фитопамять), животные (биопамять). Данные объекты также могут иметь свои «языки», это сигнально-знаковые системы натурального, естественного, чаще рефлекторного или метаморфного характера. Минерал «помнит» и «рассказывает» свою геоминералогическую историю, свою геохимическую судьбу. Растение также специфически информирует нас о своем возрасте и о своей климатико-географической судьбе. Животные не только могут передавать различную информацию биогенетического, знакового характера, но и вступают (как минералы и растения) в различные виды коммуникации. В отличие от указанных объектов, человек является существом лингвоцентричным: практически вся информация (любого — рефлекторного, генетического или ментального характера), прошедшая стадию отображения, вербализуется и оязыковляется. Почему? Прежде всего потому, что познание как генеральный (и тотальный) вид деятельности является процессом комплексным, который осуществляется на основе реализации триединой функции познания — номинации — семантизации.

(информации) в условиях постоянного воздействия на данную функцию функций-состояний антропологической природы, которые, в свою очередь, реализуются в неразрывном единстве: речь идет о внутренней, имплицитного характера, триединой антропофункции — креативной (творческой) (Ю. М. Лотман), эстетической (Р. О. Якобсон) и этической (нравственной).

Чем бы ни занимался человек, в каком состоянии бы ни находился, о чем бы ни думал — всегда, постоянно и в любых условиях он познает себя, мир и определяет количество и качество связей между собой, миром и реалиями, которые обусловливают наличие мира и познавателя.

Познание осуществляется за счет, во-первых, органов восприятия (зрение, слух, осязание, обоняние и вкус); во-вторых, за счет органов центральной нервной системы (спинной и головной мозг); в-третьих, за счет аналитических и синтетических свойств мышления (отображение); в-четвертых, за счет механизмов, связанных с интуитивным восприятием мира; в-пятых, за счет эмоционально-психологического восприятия (оценка и отношение); в-шестых, за счет глубинных, духовных (душевных, от «душа») механизмов восприятия и познания; в-седьмых, за счет этико-эстетического восприятия; в-восьмых, за счет культурно-исторического (эпического, Божественного («взгляд сверху и со стороны»)) восприятия и оценки. Этот список, естественно, неполный: эзотерические и парапсихологические данные нами не учитываются.

Познание — вот генеральная функция деятельности человека как носителя языка и культуры. Познавая (воспринимая, оценивая и отображая, запоминая) какой-либо предмет, человек непременно называет его, дает ему имя (номинация) для того, чтобы получить языковую, знаковую, ментальную, символическую и т. п. копию предмета, и для того, чтобы сделать его (преобразовать) фактом мысли, образа, представления, а также языка, памяти и культуры. В момент появления имени предмета происходит рождение информации, семантики, смысла. Неназванный предмет не существует в сознании и памяти человека. Не все сущее имеет название, но все сущее стремится быть поименованным: в этом проявляется одна из онтологических (объективных) причин тексготворчества.

Интересным в этом отношении оказывается факт номинации предметов мира, который предлагается Библией (Ветхий Завет) в Книге Бытия, где основными назывателями оказываются Бог и человек. Бог как номинатор называет меньшую, но главную часть мира, тогда как человек номинирует в основном животный мир — неисчислимое множество живых организмов. Как номинатор Бог определяется в Книге Бытия следующими глаголами: «и сказал Бог», «и назвал Бог»; человек же как номинатор определяется глаголом «наречь» («И нарек человек»), то есть человек в данном случае дает по определению произвольные, речевые имена, в отличие от Бога, который использует имена языковые, первичные.

Богом называются следующие предметы: свет, тьма, день, ночь, твердь, вода, небо, суша, земля, море, зелень, трава, семя, дерево, плоды, светила, знамения, времена (время), светило большее (солнце) и светило меньшее (луна), звезды, человек (Быт. 1: 1−19). Затем Бог создает (вслед за созданными и названными Им предметами) «животных полевых» и «всех птиц небесных», потом ведет их к человеку, «чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей». Затем «нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт. 2: 15−20).

Данная библейская дифференциация предметов номинации (Богом и человеком) очень важна для понимания, во-первых, механизма выбора предметов номинации (по их ценностной иерархии), во-вторых, вида номинации (языковая — речевая) в зависимости от степени важности предмета / части мира и от качества силы и энергии, возможностей собственно личности номинатора. Кроме того, данная типологическая и ценностная дифференциация указывает на порядок формирования языкового (денотативного — предметного, мифологического — образного) сознания человека, автора (авторов) указанного сочинения.

Номинация (а в Библии показаны процессы именно языковой, первичной номинации как называния предметов, не имеющих имени) в зависимости от объема и качества познания предмета, от степени языкового, мыслительного и др. освоения этого предмета, а также от сферы деятельности и задач, стоящих перед познавателем-номинатором, насчитывает несколько видов: первичная — вторичная (реноминация), прямая — образная и ассоциативная (А. А. Уфимцева, Е. С. Кубрякова, В. Н. Постовалова, В. Н. Телия). Познание и номинация с последующей семантизацией имени — процесс единый и единомоментный, происходящий и одновременно, и достаточно быстро. Большего времени требуют такие виды номинации, как реноминация, образная и ассоциативная, так как данные виды номинации, как правило, происходят в процессе текстотворчества.

Функция познания — номинации — семантизации реализуется в той или иной степени эффективно, интенсивно и продуктивно под влиянием триединой антропологической функции языка — протектора и ускорителя — функции креативной (творческой), эстетической и этической (нравственной).

Согласно Библии, или, прямо говоря, данных, касающихся истории и генезиса лингвокультурологических представлений человека, мир состоит из предметов (парадигм, сфер, частей), которые по тем или иным причинам имели и имеют право называться различными по статусу номинаторами. Так, стихии и растения, а также человек имеют имена свои «от Бога», тогда как остальные предметы мира (живые организмы) названы и называются до сих пор человеком. В этом библейском факте есть свое рациональное зерно: долговременного имени («вечности», «Божественности») достоин предмет, принадлежащий сфере натурфактуального мира; предметы артефактуальной сферы, а также небольшая часть предметов природного мира достойны не только номинации, но и реноминации. Их можно переименовывать. Только Бог или сама природа, космос, «имеет право» (или возможность, силу, энергию) дать имя небу, земле, морю и т. д. И если человек тщится именовать подобного рода предметы, то он уподобляется Главному производителю и «распорядителю» номинации. То есть человек, созданный (Богом, природой, космосом) по образу и подобию Творца и начинающий именовать небо, землю и океан по-своему, уподобляется Творцу. Такое именование неба, жизни, смерти, вечности происходит, как правило, в тексте. Значит, текстотворец, сочинитель, писатель, журналист, литератор и т. п. есть прежде всего познаватель, номинатор и семантизатор мира. Текстотворец есть родитель, производитель и, естественно, детерминатор информации.

Познание мира и языковая деятельность неразрывно слитны, едины и поэтому весьма энергичны, энергоемки и энергетичны одновременно. Человек, познающий и называющий мир, функционирует одномоментно, постоянно, а также разновременно, спорадически сразу в нескольких типовых сферах, находясь одновременно в нескольких типовых для себя ситуациях, среди которых выделяются три группы инвариантных ситуаций (сфер) — состояний: бытие, социальность и культура.

Постоянно познавая такие неизъяснимые и не познаваемые до конца предметы, как жизнь, смерть, любовь, душа, время, пространство, Бог, вечность, бесконечность, язык и т. д., человек-номинатор-текстотворец вынужден, во-первых, осмыслять и называть (так или иначе с разной степенью удачи) эти предметы, отвлекаясь на речевые, «одноразовые» номинации, и, во-вторых, создавать для данных новых наименований «вечных» предметов необходимый для их семантизации контекст, или текстовый фон, или текст.

Различаются и выделяются три вида / типа языкового мышления: собственно языковое мышление, речевое и текстовое, детерминированные, соответственно, такими сферами языковой деятельности, как бытие, общество / быт и культура.

В основе данных видов языковой деятельности лежат, таким образом, три типа номинации: языковая, речевая и текстовая.

Познание (восприятие), номинация (именование, вербализация), ссмантизация (информатирование) — это единый процесс, состоящий, однако, из трех разноприродных отрезков-этапов. Восприятие как процесс имеет преимущественно физический характер, гак как осуществляется за счет конкретных физиологически обусловленных органов чувств / рецепторов. Вместе с тем восприятие как основа познания реализуется также с помощью механизмов центральной нервной системы, имеющих интерфизическую, смешанную — одновременно физическую и метафизическую природу. Номинация в стадии денотации — явление также интерфизическое. Сигнификация и семантизация с последующей вербализацией, терминологизацией, оязыковлением — процесс, характеризующийся преобладающей метафизичностью: механизмы понимания и соотношения предмета — понятия — термина (слова) остаются имплицитными, не поддающимися наблюдению и анализу.

Языковое мышление (сознание), являясь основой языковой деятельности, обеспечивает полифункциональность языковой личности и языковой способности. Языковая личность в особых условиях может функционировать как личность речевая и личность текстовая на основе активации и реализации тех или иных компонентов языковой способности.

Поэтому, чтобы осмыслить причины, механизмы и характер результата текстотворчества, необходимо исследовать такие явления, как языковая и текстовая личность, языковая способность, языковая картина мира, признаки и качества текста как системы и др. Текстотворчество — это не только познание с неизбежной номинацией реалий мира, это еще и особое мышление, деятельность, результатом которой становится текст.

Вопросы и задания

• 1. Охарактеризуйте парадигму видов текстотворчества.
• 2. Выявите особенности номинации создающихся объектов в Первой Книге Моисеевой «Бытие» («Ветхий Завет»).
• 3. Сравните виды номинации (денотации) в научном, художественном и журналистском (на выбор) тексте.

Вернадский В. И. Pro Et Contra / В. И. Вернадский. СПб., 2000. Выготский Л. С. Психология искусства/Л. С. Выготский. Минск, 1998. Жинкин Н. И. Мышление и речь / Н. И. Жинкин. М., 1963.

Леонтьев А. А. Психолипгвистические единицы и порождение речевого высказывания / А. А. Леонтьев. М., 1969.

Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров: Человек — Текст — Семиосфера — История / Ю. М. Лотман. М., 1999.

ЛурияА. Р. Основы психофизиологии письма/А. Р. Лурия. М., 1950. Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира. М., 1988. Якобсон Р. Избранные работы / Р. Якобсон. М., 1985.