Лики творчества. 
Максимилиан Волошин

В гимназии Волошин учился без особого интереса, зато уже со школьных лет с увлечением занялся переводами и сочинением собственных стихов. Осенью 1895 г., впервые в печати появилось его стихотворение «Над могилой В.К. Виноградова» (в память умершего директора феодосийской гимназии). Попав в Ташкент, юный Волошин печатал в газете «Русский Туркестан» не только стихи, но и свои первые статьи о литературе и о заграничных впечатлениях. Поселившись во Франции, он публиковал в русских газетах и журналах заметки, посвящённые парижской литературной и художественной жизни. Стремясь познакомить русскую публику с дорогой его сердцу французской культурой, Волошин посвятил ей более половины статей, написанных им за всю жизнь. В то же время, живя во Франции, он писал во французские газеты о событиях, происходивших в России.

За границей и во время приездов на родину Волошин сблизился с символистами К. Д. Бальмонтом, В. Я. Брюсовым, В. И. Брюсов высоко ценил его как поэта, «любящего стих и слово». Стихи Волошина печатались в символистских журналах «Весы» и «Золотое руно». В статье «Леонид Андреев и Фёдор Сологуб» (1907 г.) он писал: «Быть символистом — значит в обыденном явлении жизни провидеть вечное».

Именно это «вечное» проявление «в обыденном» каких-то внеземных законов, стоящих над человеком и человечеством, всегда искал сам Волошин.

Интересы его были на удивление разносторонни: астрономия, геология, биология. Но в первую очередь Волошина влекло искусство. И не только поэзия. Ещё в 1902 г., он начал писать маслом, а в середине 10-х гг. акварелью. Из опубликованных им статей 69 посвящены живописи, скульптуре и графике, 34-театру, 11-танцу. Волошин работал над книгой «Дух готики» (1913;1914 гг.), писал брошюру «О Репине» (1913 г.), в которой выступил против излишнего натурализма в искусстве; собирал материалы для биографии В. И. Сурикова.

В 10-х гг. Волошин написал ряд статей, которые печатались в газетах под общей рубрикой «Лики творчества». Создавая в своих статьях «цельный лик художника», он не только анализировал произведения, но глубоко проникал в душу поэта. Голос, лицо, даже одежда и обстановка комнаты, по мнению Волошина, могут порой сказать об авторе не меньше, чем его сочинения. Правда, Волошин признавал, что иногда творил «легенду о поэте», которая не обязательно совпадала с реальными фактами. Но, как всякие легенды, они были не случайны, не произвольны, они помогали понять то, что не объяснимо никакими фактами или строгим анализом.

В 1910 г., в Москве вышел первый поэтический сборник Максимилиана Волошина, неброско названный «Стихотворения. 1900;1910». Автор включил в него уже печатавшиеся в периодических изданиях стихи и ранние и более поздние. Большинство их написано под влиянием современных французских поэтов, у которых Волошин учился чеканности формы, точности эпитетов, ясности поэтических образов, умению зримо рисовать окружающий мир.

«С начала войны я уже не писал больше чистой лирики» — признавался Волошин. В 1915 г., он выпустил новый сборник стихов, «Anno mundi ardentis 1915» («В год пылающего мира 1915»), где события Первой мировой войны преломляются в античных, библейских образах.

Волошин сравнивал происходящее со Всемирным потопом, он вспоминал о ковчеге, ему мерещилась Звезда-полынь, предвещающая конец света.

В 1918 г., у Волошина вышел сборник избранных стихотворений «Иверни». В не вошедшем в книгу предисловии Волошин объяснил его содержание, исходя из древних представлений о том, что человеческую жизнь определяют четыре стихии Вселенной: земля, вода, огонь и воздух (эфир). Человек-странник: по земле, по звёздам, по вселенным. Вначале странник отдаётся впечатлениям внешнего мира, переходит потом к более глубокому и горькому чувству матери-земли проходит сквозь испытание стихией воды… познаёт огонь внутреннего мира и пожары мира внешнего.

После Октября Волошину удалось напечатать кроме «Иверни» только сборник «Демоны глухонемые» (1919 г.). Книга состояла из трёх частей. Первая, «Ангел мщенья», мистическое предзнаменование революции. Вторая, «Пламенники Парижа», эпоха Французской революции как прообраз катастрофы 1917 г.

Третья, включающая помимо стихов поэму «Протопоп Аввакум», названа «Пути России» и непосредственно обращена к отечественной истории. Отсюда и основные мотивы сборника. В нём есть религиозные параллели, например революция уподоблена одержимости бесами:

Не тем же ль духом одержима, Ты, Русь глухонемая! Бес, Украв твой разум и свободу, Тебя кидает в огонь и воду, О камни бьёт и гонит в лес.

Волошин верил в особую миссию русского народа, в избранничество России, которая, чтобы спасти Европу, «совершает в настоящее время жертвенный подвиг, принимая на себя заболевание социальной революцией».

Поэт преклонялся перед Высшей волей, определившей России такую судьбу:

Нам ли весить замысел Господний?

Всё поймём, всё вынесем, любя, Жгучий ветер полярной преисподней, Божий бич, приветствую тебя!

В 1925 г., Волошин подготовил к изданию поэтический сборник «Неопалимая Купина». В него вошли произведения, созданные после 1914 г., стихи о войне, России и революции, задуманная ещё в 1918 г. поэма «Россия» (1924 г.). Однако опубликовать сборник не удалось, так же как поэму «Путями Каина», создававшуюся в 1922;1929 гг. Это произведение Волошин посвятил «трагедии материальной культуры» человечества, губительным сторонам цивилизации и технического прогресса. Для идеологов нового государства подобные воззрения поэта были неприемлемы, как и его взгляды на судьбу России.

В стихотворении «Подмастерье» (1917 г.) этом, по словам самого автора, поэтическом «исповедании веры», Волошин утверждал, что человек рождён,.

…чтоб выплавить из мира Необходимости и Разума, Вселенную Свободы и Любви…

Революция не убила в Волошине этой глубокой веры в возможность переплавить в человеческой душе зло в добро.