Введение. 
Психология ощущений и восприятия

Ощущения и восприятие в психологии традиционно относят к группе психических процессов, объединенных термином «познавательные», тем самым подчеркивая их отличие от других процессов. Что значит «познавательный процесс»? В чем его специфика? Из разных курсов общей психологии мы знаем, что процесс психического отражения реальности очень сложен, но он является одним из необходимых условий существования человека в мире и для того, чтобы человек мог приспособиться к окружающему его миру и действовать в нем, ему необходимо сформировать адекватное представление об этой реальности, т. е. приобрести знание, которое бы, несмотря на свою субъективность, содержало в себе необходимую информацию. Этот процесс происходит благодаря познанию человеком окружающей его реальности. В психологии считается, что процесс познания осуществляется именно при помощи процессов ощущения, восприятия и мышления. Все процессы, изучаемые в психологии (и память, и внимание, и эмоции, и др.), участвуют в процессе отражения, однако только ощущения и восприятие (а также мышление) способствуют приобретению знания об этой реальности.

Изучение какого-либо явления начинается с попытки определить его, отметив основные существенные признаки, характеризующие это явление. Однако, как и любая наука, психология ощущений и восприятия продолжает развиваться, обогащая свое знание об этих явлениях все новыми данными и, как следствие, новыми теориями. Поэтому определение ощущения и восприятия и их существенных свойств во многом зависит от той теории или общей концепции, которую принимает автор, поставивший своей целью изучение этих явлений психической жизни. В настоящем пособии мы предприняли попытки рассмотреть такое сложное явление, как организация чувственной сферы человека, с учетом достижений современной психологической науки, стараясь при этом уделить внимание и историческому аспекту, тем самым прослеживая логику развития психологии сенсорно-перцептивных процессов, обогащающую науку новыми знаниями. Поэтому, если гл. 1 настоящего пособия дает общую характеристику ощущению и восприятию как познавательным процессам, то анализу различных подходов к их определению посвящена гл. 2.

Вначале стоит отметить, что, несмотря на то, что ощущение, восприятие и мышление относятся к одной группе познавательных процессов, в философии традиционно ощущение и восприятие объединяют в группу чувственного познания, часто противопоставляя его рациональной форме познания. Различие и противоположность чувственного восприятия и разумного мышления было подчеркнуто уже в трудах древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита. Так, Демокрит выделил два вида знания, получаемого из разных источников познания: темное, или чувственное, и истинное, или рациональное. Чувственное восприятие и мышление, разум выступают у Демокрита как две ступени (или два уровня) познания: низшая и высшая, которые дополняют друг друга. В познании человека Демокрит видел отражение подлинной реальности, существующей объективно вне нашего сознания. Демокрит сомневался в абсолютной достоверности показаний чувств, поэтому особый акцент делал на разуме, так как именно разумом можно дойти до понимания атомного строения материи, до постижения атомов и пустоты: органы чувств прямо о них не свидетельствуют. Платон, представитель античного идеализма, все доступное познанию также делил на два рода: постигаемое ощущением и познаваемое умом. Отношение между сферами ощущаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют понимать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяет узреть истину.

Важную роль в развитии психологии ощущений и восприятия сыграл Аристотель. Говоря о месте чувственного познания в структуре познавательной деятельности живых существ, Аристотель рассматривал ощущения как первую ступень познания, его основу, хотя большее значение он придавал постижению сущности вещи. Способность к ощущению — это то, что отличает растение от животного. По сути, Аристотель выдвинул идею об эволюционном и иерархическом строении познания, где первичная ступень познания характерна исключительно для растений, обладающих возможностью расти во всех направлениях и питаться, вторая ступень характерна для животных и включает в себя способность растений плюс способность к ощущениям, и третья ступень — присуща только некоторым животным, а также людям и другим существам^[1]. Третья ступень познания подразумевает преимущественно способность к размышлению. Проблема познания по Аристотелю состоит в том, что есть «менее явное по природе, а для нас более явное» и «более явное и понятное по природе»^[2]. Аристотель критиковал предшественников, отождествлявших ощущение и мышление. Он полагал, что «менее явное по природе, а для нас более явное» познается при помощи чувственного восприятия, «более явное и понятное по природе» — наиболее трудное, так как познание природы вещей, их сущности, первоначала и первопричины наиболее удалены от чувственного восприятия. Поэтому важной идеей Аристотеля, актуальной для всей современной психологическом теории познания, является то положение, что чувственное восприятие и мышление не противоположны друг другу и не тождественны; ощущение составляет почву для мышления, предоставляя ему материал для постижения сущности вещи. Так как мышление и ощущения не есть одно и то же, у ощущения есть своя функция в процессе познания: роль ощущения в познавательной деятельности состоит в приобретении знаний об единичном, т. е. о предметах и их отдельных свойствах, в то время как мышление способствует приобретению знаний об общем. Таким образом, со времен античной философии органы чувств и разум стали считаться основными источниками знания о мире и выделились две формы познания — чувственное и рациональное. Итак, проведенный небольшой анализ философских источников античного периода позволяет нам выделить первое существенное свойство ощущения и восприятия — их чувственную (т.е. связанную с органами чувств) основу.

Также необходимо отметить, что вопрос о природе ощущения и восприятия, их месте и роли в процессе познания приобретает особое значение в контексте решения основного вопроса философии об отношении сознания к бытию, духовного к материальному, психики к материи. В таком виде вопрос был поставлен известным немецким философом Фридрихом Энгельсом. «Философы, — пишет Ф. Энгельс, — разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы…, — составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма»^[3]. Философы-идеалисты и многие психологи, разделяющие идеалистическую концепцию, нередко делали попытки отвергнуть положение о том, что ощущения человека связывают его с внешним миром, и доказать обратное положение, что ощущения отделяют человека от внешнего мира, являясь непреодолимой стеной между ним и этим миром. Такие идеи лежат в основе субъективного идеализма, сводившегося к тому, что человек может познать только самого себя и не имеет никаких доказательств о существовании кроме него самого чего-то иного. Эта теория получила название солипсизма (от лат. solus — один, ipse — сам). Согласно теории солипсизма существуют только человек и его сознание, а объективный мир существует лишь в сознании индивида.

Для философов-материалистов первичным является материальный мир, а ощущения появляются под действием этого мира на органы чувств. Аристотель, «подлинный отец будущей материалистической психологии»^[4], отмечал, что принципиальным отличием ощущения от мышления является тот факт, что «…мыслить — это во власти самого мыслящего, когда бы оно ни захотело помыслить; ощущение же не во власти ощущающего, ибо необходимо, чтобы было налицо ощущаемое»^[5]. Другими словами, ощущение существует как реакция на внешний объект, оно зависимо от этого объекта окружающего мира. Говоря, что «чувственное восприятие, конечно же, не воспринимает самого себя, а имеется и нечто иное помимо восприятия, что необходимо первее его», Аристотель подчеркивал, что есть объекты окружающего мира, являющиеся предметом восприятия, само восприятие — уже вторично по отношению к этим объектам^[6].

В настоящее время в психологии на понимание места и роли чувственного познания в структуре психической активности индивида большое влияние оказала материалистическая трактовка познания и ее разные модификации, восходящие к трудам немецкого философа К. Маркса и отечественного философа и политического деятеля В. И. Ленина. В современной науке доминирует материалистическая концепция, поэтому вторым свойством ощущения и восприятия является их вторичностъ но отношению к объекту окружающего мира; ощущение и восприятие не есть продукты замкнутого в себе сознания, они связывают нас с реальностью. На связь ощущений с реальностью еще указывали представители одной из первых экспериментальных областей в психологии — психофизики. Основатель псиофизики Густав Фехнер еще в XIX в. подверг детальному анализу эту связь, пытаясь установить ее строгие математические законы. Проблемам психофизики посвящена гл. 3 настоящего учебного пособия.

В работе Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» ярко представлено столкновение идеалистических и материалистических взглядов на природу ощущения и познания вообще. Несмотря на политический аспект, работы Ленина оказали огромное влияние на современную теорию познания и общую психологию познавательных процессов в частности. Современная отечественная психология в силу своего исторического развития опирается на многие материалистические положения Ленина. Ленин, развивая положения диалектической материалистической^[7] теории познания, рассматривал познание как процесс отражения человеком объективной действительности, тогда как субъективный идеализм сторонников эмпириокритицизма^[8], точно так же как и субъективный идеализм Беркли, не признает познание отражением объективной действительности и рассматривает его как процесс, целиком протекающий внутри сознания. Материалистическая концепция познания Лепина получила название в науке «теория отражения».

Материалистическая теория познания В. И. Ленина и его взгляды на природу ощущений и познания в целом характеризуются следующими базовыми положениями^[9]:

• 1) материальность мира: объективный мир существует независимо от человеческого сознания;
• 2) первичность материи и вторичность сознания, ощущения, восприятия, мышления;
• 3) познаваемость мира.

Для домарксистского и вообще немарксистского материализма в решении основного вопроса философии сознание есть только отражение мира. Согласно марксистскому материализму сознание не только отражает мир, но и через практику обратно воздействует на него. Но само отражение не является пассивным, зеркально-мертвенным; оно активно. Поэтому в работах философов-марксистов познание определяется как процесс целенаправленного, активного отражения действительности в сознании человека, обусловленный общественно-исторической практикой человечества. Такой подход к познанию характерен для всей советской психологии и сейчас, несмотря на то, что многие психологи не разделяют материалистической концепции, в их работах подчеркивается отражательная функция психики, а следовательно, и познания. Таким образом, третье существенное свойство ощущения и восприятия как процессов, с помощью которых осуществляется познание, это активное отражение реальности.

При анализе указанных выше свойств чувственного познания закономерно возникает вопрос об объекте отражения и о специфике ощущения и его отличиях от восприятия в процессе этого отражения. В античной философии и в философии вплоть до XVIII в. термины «ощущение» и «восприятие» использовались как синонимы. Однако же в настоящее время считается, что ощущение и восприятие имеют свои принципиальные отличия, поэтому одной из проблем общей психологии является проблема соотношения ощущения и восприятия.

Считается, что впервые идеи в неявном виде о разграничении ощущения и восприятия прозвучали в работах Рене Декарта, Никола Мальбранша и Джорджа Беркли^[10]. Однако наиболее четкое разграничение ощущения и восприятия, где впервые был очерчен круг явлений, относящихся к ощущению, и явлений, относящихся к восприятию, предложил шотландский философ XVIII в. Томас Рид в своем трактате «Очерки об интеллектуальных силах человека». Рид предположил, что наш разум наделен разного рода силами; восприятие относится к группе интеллектуальных сил^[11]. Восприятие по Риду дает знание о качествах объектов внешнего мира. Ощущения же — это процесс, который связан с восприятием, но не только с ним.

Восприятие, по мнению Т. Рида, обладает следующими тремя свойствами^[12].

• 1. Когда мы воспринимаем объект, мы должны иметь некоторое представление или понятие о нем, причем понятие объекта восприятия у ребенка и взрослого различается: если ребенок и взрослый смотрят на какой-нибудь предмет и взрослый знает его строение, то, несмотря на то, что все части этого предмета находятся в поле восприятия обоих, их понятия об этом предмете существенно отличаются.
• 2. В восприятии у нас формируется четкое и неопровержимое убеждение в существовании объекта; мы всегда уверены в том, что мы воспринимаем. Когда корабль только-только появился на горизонте, мы еще можем усомниться, есть он или нет, но в ситуации, когда восприятие ясное и стабильное, мы никогда не сомневаемся в реальности объекта восприятия^[13].
• 3. Это убеждение не только неопровержимое, но и осуществляется мгновенно, а не через последовательность умозаключений и аргументаций: нет ни одного человека, который бы постоянно сомневался и находился в поисках аргументов, чтобы проверить, реален ли объект, который он воспринимает или нет.

Такое акцентирование на неопровержимость и немедленность убеждения в существовании реального объекта Рид делал с целью отделения восприятия от воображения и памяти. Почти всегда восприятие сопровождают ощущения, и поэтому их сложно разграничить. В разговорной речи ощущение и восприятие используются как синонимы, так как в обыденном языке нет нужды в их разграничении. При этом разница между ними принципиальная. Когда человек вдыхает аромат розы, то в этой операции участвуют и ощущение, и восприятие. Приятный запах, который он чувствует, безотносительно к какому-то внешнему объекту, есть ощущение — само по себе чувственное переживание, возникающее безо всяких мыслей о розе. В ощущении нет разграничения между объектом и работой ума, которая способствовала осознанию этого ощущения. Проще говоря, ощущение — это само чувствование, переживание чего-то. Зубная боль обозначает болезненное ощущение, которое может переживать только наделенное сознанием существо. Зубная боль означает как недомогание органа, так и само переживание боли, и эти понятия слиты. Мы говорим «Я ощущаю зубную боль», но не «Я воспринимаю зубную боль». О включенности ощущения в другие, кроме восприятия, процессы свидетельствует такой пример Рида: когда человек испытывает голод, в это переживание включены два компонента — неприятное ощущение голода и желание пищи. Оба этих компонента чувства голода отличны друг от друга и представляют собой разные силы: первый компонент не имеет объекта, второй же — имеет (нища).

Восприятие также всегда имеет внешний объект, и объектом восприятия в приведенном выше примере с розой является качество розы, которое можно распознать при помощи ощущения. Наблюдение того, что запах розы усиливается, когда она рядом, и ослабевает при отдалении от нее, способствует выводу, что воспринимаемое качество принадлежит этому внешнему объекту (розе), который является причиной ощущения. Можно сказать, что по Риду ощущения — это инструменты восприятия.

Концепция восприятия Рида имеет большое значение для психологии восприятия. Во-первых, философ разграничил ощущение и восприятие, отводя каждому из процессов свою роль в познании. Также выше мы говорили, что свойством ощущения и восприятия является их вторичность по отношению к объектам мира, но, говоря о вторичности, не стоит смешивать ее с реактивностью и пассивностью. В работах Рида относительно восприятия подчеркивается, что субъект в процессе восприятия уже имеет некое представление об объекте, а это подразумевает избирательность и определенную активность перцептивного процесса. В-третьих, говоря о восприятия, Рид интуитивно уловил его важное свойство — отнесенность не просто к объекту внешнего мира, а к предмету, так как это представление об объекте подразумевает знание о нем.

В современной психологической науке одним из наиболее распространенных критериев разделения ощущения и восприятия является критерий психического отражения. Этот критерий был сформулирован В. И. Лениным в упоминавшейся выше работе «Материализм и эмпириокритицизм» и в дальнейшем применен к разграничению ощущения и восприятия советскими учеными. В современной психологии сенсорных и перцептивных процессов критерием, позволяющим разграничить одно от другого, является целостность получаемого субъективного образа. В отличие от ощущений, отражающих лишь отдельные свойства предметов, в образе восприятия в качестве единицы взаимодействия представлен весь предмет, в совокупности его инвариантных свойств. Человеку с его сложной нервной системой трудно иметь дело с чистыми ощущениями, однако можно представить, что если ощущение — это отражение отдельных свойств предметов внешнего, но отношению к сознанию мира, то оно дает нам знание о вкусе, цвете, гладкости и шероховатости, остроте и мягкости и многих других характеристиках предметов. Восприятие же — это процесс, предоставляющий знание об объекте реальности в целом, в совокупности всех его свойств; это объект, который для наблюдателя локализован в пространстве, статичен или динамичен, он обладает формой, имеет название и соотнесен с нашими знаниями об этом мире, он — полимодален (от греч. polys — многочисленный), так как требуется определенное усилие, чтобы в нем выделить отдельные характеристики цвета, тяжести, вкуса, запаха и т. д. (рис. В.1). Для удобства изучения эти категории объекта восприятия рассматриваются отдельно и их экспериментальному изучению посвящены гл. 4, 5, 6, 7 и 8.

Понимание ощущения как отражения отдельных свойств объективной реальности в современной науке удовлетворяет только тех ученых, которые твердо стоят на материалистических основах науки. Остальные же исследователи такое определение подвергают критике, внося в него свои коррективы. В настоящее время в трудах как отечественных, так и зарубежных психологов понимание ощущения как формы отражения отдельных свойств реальности подвергается активной критике^[14]. Во-первых, термин «ощущение» является очень многозначным, описывающим множество различных феноменов (эмоциональных, волевых, интуитивных и т. д.). Во-вторых, вследствие сказанного встает вопрос о том, что понимать иод этими «отдельными свойствами реальности»: какие свойства объекта отражаются с помощью ощущения, а какие с помощью восприятия? К примеру, цвет традиционно считается относящимся к сфере ощущений, а вот форма объекта — к области восприятия. Однако в большинстве научных работ говорится о восприятии цвета, а также цветоощущении, что является синонимом. Форма объекта — это более сложное (по крайней мере зрительно) свойство, но существует ряд теорий, согласно которым восприятие формы осуществляется через анализ ощущений по отдельным ее компонентам — перепадам яркости, контраста, ориентации в пространстве и т. д. Поэтому в последнее время в научной литературе можно все чаще встретить термин «сенсорно-перцептивные процессы», где подчеркивается сложность разделения ощущения и восприятия на отдельные процессы. Разделение по критерию целостности, где ощущение понимается как отражение отдельных свойств объекта, а восприятие — объекта в целом, также используется и, надо признать, весьма часто, но всегда с определенными оговорками.

Рис. В.1. Отражение реальности с помощью ощущения и восприятия Однако в пользу такого разделения говорят факты из эволюционной психологии. Отечественный психолог А. Н. Леонтьев предложил концепцию эволюционного развития психики, согласно которой существует три основные стадии развития психики в филогенезе. Первая стадия — это возникновение способности ощущения (иначе — чувствительности), которое, по мнению Леонтьева, стало ключевым моментом в эволюционном развитии психики^[15]. Леонтьев считал ощущение элементарной формой психики, отражающей внешнюю объективную действительность. Живые организмы, которые обладают такой психикой, способны лишь к получению информации об отдельных свойствах предметов мира, от которых зависит их выживание.

Способность к восприятию возникает на более поздних стадиях эволюционного развития психики. Вторая стадия — называемая стадией перцептивной (воспринимающей) психики — характеризуется способностью к отражению мира в виде целостного образа предметов. На этой стадии свойства объекта не просто связаны с раздражителем, имеющим значение для организма, здесь, по словам Леонтьева, «…впервые возникают процессы интеграции воздействующих свойств в единый целостный образ, их объединение как свойств одной и той же вещи. Окружающая действительность отражается теперь животным в форме более или менее расчлененных образов отдельных вещей»^[16]. Можно сказать, что животное окружает не мир свойств, а мир вещей. Третья стадия развития психики — интеллектуальная — проявляется в способности оперировать орудиями и отражать связи между предметами и явлениями мира (см. гл. 2 «Основные подходы к определению ощущения, восприятия и их свойств», параграф 2.6.1 «Эволюционное развитие чувственного отражения»).

Таким образом, на основе сделанного анализа можно дать следующие определения ощущения и восприятия. Ощущение — это психический процесс активного отражения отдельных свойств окружающего мира в процессе непосредственного взаимодействия с ним. Восприятие (перцепция) — это психический процесс формирования при помощи активных действий субъективного целостного образа объекта в процессе непосредственного взаимодействия с ним. В определении перцепции, в свою очередь, рекомендуют различать восприятие как процесс (Б. М. Теплов предлагал в этом случае использовать термин «воспринимание») и восприятие как продукт воспринимания, восприятие как образ^[17].

* * *.

Психология ощущений и восприятия как научная дисциплина является обязательным разделом дисциплины «Общая психология», читаемой всем студентам психологических специальностей в нашей стране. В силу этого настоящее учебное пособие будет полезно студентам и аспирантам всех психологических направлений, а также может быть рекомендовано специалистам, чья научная и профессиональная деятельность связана с вопросами взаимодействия человека с окружающим миром: от проблем разработки нейроиптерфейсов разного уровня обобщенности до проектирования пользовательского интерфейса с учетом всех параметров когнитивного эргодизайна. В силу этого, работая над настоящим пособием, мы ставили себе цель написать книгу, которая способствовала бы, во-первых, формированию у студентов профессионального понятийного аппарата в области психологии сенсорно-перцептивных процессов, а во-вторых, развитию психологического видения субъективной реальности с учетом специфики процессов чувственного познания, а также позволяла познакомить обучающихся с фундаментальными проблемами в области общей психологии ощущений и восприятия и направлениями их решения на современном этапе развития психологии как науки. Эти цели были конкретизированы нами в задачах, согласно которым настоящая книга позволяет:

• • приобрести общетеоретические знания о свойствах ощущений и восприятия и их месте в формировании психической реальности человека; другими словами, мы ставили себе задачу описать феноменологию сенсорно-перцептивных процессов, подчеркивая их специфику в ряду других познавательных процессов;
• • освоить основные подходы к изучению ощущений и восприятия и их свойств в контексте развития психологической науки как в нашей стране, так и за рубежом;
• • познакомиться с основными экспериментальными исследованиями свойств ощущений и восприятия.

Эти задачи нашли свое отражение в логике построения книги. Глава 1 посвящена вопросам феноменологии ощущений и восприятия, гл. 2 рассматривает основные теоретические походы к изучению ощущения, восприятия и их свойств в истории психологической науки, гл. 3—8 содержат в себе описания некоторых экспериментальных исследований свойств и феноменов ощущений и восприятия, составляющих на данный момент «золотой фонд» экспериментальной психологии сенсорно-перцептивных процессов.

Традиционно процесс изучения дисциплины «Психология ощущений и восприятия» направлен на формирование элементов различных общекультурных и профессиональных компетенций в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом высшего образования и Основной образовательной программой высшего образования по направлению подготовки «Психология». Настоящая книга призвана помочь как преподавателю вуза, так и обучающимся в формировании профессионального сознания студента-психолога и умения применять знания по психологии как науки о психологических феноменах, категориях и методах описания закономерностей функционирования и развития психики для решения прикладных задач, связанных с проблемой взаимодействия человека с миром. Поэтому в результате изучения настоящего пособия обучающийся будет:

знать

• • специфику сенсорно-перцептивных процессов и их места в системе психического отражения, а также об основных свойствах ощущения и восприятия, отражающих их уникальную феноменологию в ряду других психических процессов;
• • основные теоретические подходы к изучению чувственного познания в рамках как отечественной, так и зарубежной науки, а также основные направления современного экспериментального исследования сенсорноперцептивных процессов;

уметь

• • оперировать основными терминами в области психологии ощущений и восприятия;
• • ставить задачи в области научного изучения сенсорно-перцептивных процессов с учетом современных исследований в данной области;

владеть

• • основами анализа психологической информации по проблемам изучения сенсорно-перцептивных процессов;
• • навыком интеграции различных точек зрения на основные проблемы психологии ощущений и восприятия, что формирует системное мышление будущего специалиста-психолога.

Далее приступим к более детальному изучению ощущения и восприятия как процессов, позволяющих нам приобрести первичное непосредственное знание о мире и, соответственно, уже регулировать свое поведение в нем.

• [1] Аристотель. О душе // Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 369— 521.
• [2] Аристотель. Физика // Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1981. С. 61.
• [3] Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. В. 50 т. 2-е изд. Т. 21. М.: Издательство политической литературы, 1961. С. 282.
• [4] Асмус В. Ф. Трактат о душе // Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976.С. 62.
• [5] Аристотель. О душе // Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 1. С. 407.
• [6] Аристотель. Метафизика //Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 1. С. 139.
• [7] Диалектический материализм — специализированное философское направление, разработанное К. Марксом, а впоследствии — В. И. Лениным и основанное только на рационально-материалистическом использовании диалектики. Диалектика философское учениео становлении и развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления.
• [8] Эмпириокритицизм (греч. empeina — опыт, kritike — критика), или махизм, — субъективно-идеалистическое течение, основанное швейцарским философом Р. Авенариусом (1843—1896) и австрийским физиком и философом Э. Махом (1838—1916).
• [9] Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм //Ленин В. И. Поли. собр. соч. В. 55 т.Т. 18. М., 1973.
• [10] Atherton М. The Origins of the Sensation/Perception Distinction // Heyer D., Mausfeld R.(Eds.) Perception and the Physical World: Psychological and Philosophical Issues in Perception.N. Y.: Wiley, 2002. P. 3−20.'
• [11] К ним также Рид относил память, вкус, понимание, абстракцию, суждение и умозаключение. Помимо интеллектуальных сил Рид выделяет активные силы, к ним он относилволю, действие и мораль.
• [12] Reid Т. Essays on the intellectual powers of man // The Works of Thomas Reid: in 4 vol.Vol. I—IV. Charlestown, print, and publ. by Samuel Etheridge, Jr, 1814—1815.
• [13] Исключение, по мнению Рида, составляют лунатики, ипохондрики и философы-идеалисты, так как те подвергают сомнению истинность существования мира.
• [14] Например, см.: Любимов В. В. Психология восприятия. М.: Эксмо; ЧеРо; МПСИ, 2007.
• [15] Леонтьев A. II. Избранные психологические произведения: в 2 т. Т. I. М.: Педагогика,
• [16] Леонтьев А. Я. Указ. соч. С. 200.
• [17] Цит. по: Леонтьев А. II. Лекции по общей психологии. М.: Смысл, 2000.