Культурно-бытовые особенности жизни создателей Месопотамской цнвилизаиии

По своему физическому типу жители Месопотамии мало чем отличались от современных обитателей Ирана, Ирака, Турции. Это были смуглые, приземистые люди, с тёмными курчавыми или волнистыми волосами. Однако их мода существенно отличалась от современной.

Основными деталями мужской одежды были туника и набедренник. Туника — это рубаха-безрукавка, сделанная из белёной на солнце шерсти, набедренник — это короткая, нередко пышно задрапированная при помощи складок юбка. Фасоны, длина, декоративные украшения на юбках были разнообразными: они подчёркивали социальный статус владельца. Одежда обеспеченных жителей Месопотамии украшалась вышивками, яркими кантами, бахромой, цветным набивным узором. Имея материальную возможность заботиться о гигиене своего тела, богатые горожане приобретали льняное полотно, привозившееся из Египта и считавшееся предметом роскоши. Одежда, выполненная из гигроскопичного льна, являлась признаком престижа и была предметом зависти окружающих.

В холодное время года мужчины облачались в длинные шерстяные накидки. Их голову покрывали разнообразные головные уборы: колпаки, шляпы, войлочные шапки. Они носили кожаные сандалии, а если жили в горах — высокие сапоги с загнутыми вверх носами.

Женская мода отличалась от мужской. Основная принадлежность женской одежды — туника. Туника у женщин — это доходившая до пят исподняя рубаха, сорочка, на которую следовало надеть обёртку. Обёртка — это покрывало, выполненное из длинного и широкого куска ткани, которое изящно и прихотливо собиралось вдоль линий шеи и плеч. Женщина, стыдясь своей наготы и пышных форм, должна была их тщательно скрывать под складками, защипами, фалдами обёртки.

Со второго тысячелетия до н. э. женщина обязана была скрывать от посторонних и своё лицо. Под покрывалом, прятавшим голову и лицо, с трудом можно было разглядеть излюбленные женские причёски: тугие пучки, хвосты и косы. Без покрывала могли ходить лишь рабыни и наложницы.

Женщины Месопотамии не пренебрегали косметикой: так, они подводили глаза темно-зелёной сурьмой. Подводка не только делала взгляд более выразительным, но и защищала от укусов насекомых.

Женщины очень любили украшения, особенно бусы. Обеспеченные женщины, демонстрируя свои богатства, нанизывали на себя такое количество бус, что они покрывали их плечи и грудь, превращаясь в роскошные, переливающиеся разными яркими цветами воротники.

И мужчины, и женщины были уверены в том, что нельзя покидать дом без медальона-оберега. По их представлениям, оберег защищал от духов-ануннаков — верных слуг богини преисподней Эрёшкигаль. Для того чтобы напугать ануннаков и заставить их забыть о своей обязанности — доставить новую жертву в царство мёртвых, — на обереге следовало изобразить чудовище, до того мерзкое и отвратительное, что даже духи и демоны, увидев его, цепенели от страха, лишаясь своих вредоносных сил.

Нс меньшую угрозу, чем аннунаки, таили степи и горы, заселённые воинственными кочевыми племенами. Дтя защиты от них требоватись надёжные укрепления, окружавшие посёлки земледельцев. Потребность обезопасить свои дома и жилища явилась важнейшей предпосылкой создания месопотамского юрода. Город стал неотъемлемым атрибутом цивилизации, возникшей в Междуречье. На протяжении её многотысячелетней истории город сохранял свои ведущие позиции в организации хозяйственного уклада, социально-политической и культурно-идеологической жизни населения этой страны.

Первые очаги урбанизации находились в Южной Месопотамии — Шумере. Типично шумерский город состоял из трёх частей: цитадели, за стенами которой возводились храм, дворец с резиденциями придворных и жилища горожан, «пригорода» («внешнего города»), где находились пастбища, поля и сады, обеспечивавшие жителей города продуктами питания и сырьём, и района пристани, который являлся центром коммерческой деятельности. Стены городов были не только демаркационной линией между городом и открытым пространством или заранее подготовленной линией обороны. Высота, длина и расположение стен свидетельствовали о значении и Moi-уществе города, а монументальность ворот демонстрировала его богатство. Размеры оборонительных сооружений города должны были внушать страх его врагам. Стены города отдавались под защиту божества, храм которого, находясь под укрытием цитадели, был надежно спрятан от противника, всегда стремившегося похитить статую божества, чтобы лишить город божественного покровительства.

Храм и дворец были окружены жилыми кварталами, которые состояли из одноили двухэтажных построек, выполненных из сырцового кирпича. Своей глухой стеной без окон дом был обращён к улице, тёмной и мрачной, как склеп. Входом в дом служила деревянная дверь (почти единственный предмет, выполненный из дерева), которую окрашивали в красный цвет, потому что он, как и оберег, защищал, по представлениям жителей Месопотамии, от злых духов. Дом и хозяйственные постройки располагались по периметру двора, в центре которого находился очаг — именно здесь, а не в доме, лишённом света и вентиляции, готовили лепёшки, жарили мясо, варили кашеобразные блюда.

Освещение дома происходило через дверной проём. Крохотные оконца, расположенные на втором этаже двухэтажных построек, были необходимы для того, чтобы «остудить» помещение, накалявшееся под жарким солнцем.

Крыши домов были плоские. Это давало возможность их использовать для хранения собранного урожая, защищая от прожорливых грызунов, или даже «оборудовать» под спальни, позволяя себе насладиться желанной ночной прохладой и усыпанным звёздами небом.

Интерьер большинства жилых домов, имевших размеры от 35 до 70 квадратных метров, выглядел по нашим понятиям убогим.

Мы не увидели бы здесь привычную нашему глазу мебель, сделанную из дерева. Деревянная кровать полагалась только главе дома. Остальные члены семьи спали на циновках, покрывавших пол. Основные предметы быта хранились в сундуках, выполненных из глины или тростника. Сундуки расставлялись по периметру жилой комнаты, основным украшением которой была лёгкая, переносная мебель (кресла, табуреты, столики), сплетённая из тростника.

Простота и неприхотливость быта жителей Месопотамии проявлялись и в их рационе питания. Они предпочитали кашеобразные блюда из ячменя, приправленные сезамом — маслом с довольно острым вкусом и специями: горчицей, тмином и кориандром. В кашеобразные блюда, готовившиеся во время праздников, добавляли фрукты (яблоки, груши, фиги) и орехи. Из овощных культур в Месопотамии пользовались спросом лук, чеснок, огурцы, кабачки и тыквы, из садово-бахчевых — арбузы, дыни, плоды финиковой пальмы. Финиковая пальма считалась деревом жизни: её сладкие, высококалорийные плоды спасали обитателей Междуречья от голода в неурожайные годы. Финики долго хранились, не теряя питательности и вкусовых качеств, в высушенном виде. Ими — вместо конфет — матери Месопотамии баловали своих дегей. В размолотом виде финики превращались в сладкую муку, которую можно было использовать при приготовлении сладких, праздничных блюд. На плодах финиковой пальмы, как и на ячмене, настаивали пиво — главный напиток для всех, включая детей, жителей этой страны. Для жизненных нужд можно было использовать не только плоды финиковой пальмы, хорошо произраставшей в засолённой почве, но и её листья, косточки, а также загнивший после двухсотлетней службы человеку ствол. Не случайно поэтому финиковая пальма и считалась деревом жизни и за сознательную её порубку полагался штраф, соизмеримый с наказанием за гибель человека.

На столе жителя Месопотамии можно было увидеть рыбу, мясо водоплавающей птицы (гусей и уток), реже — крупного и мелкого рогатого скота, который содержался стадами только в дворцовом и храмовом хозяйствах. В то же время имеющийся домашний скот (козы, овцы) давал молоко, из которого умели приготовлять различные виды сыров и масла.

Привыкшие к скромности в быту, жители Месопотамии проявляли свою щедрость исключительно при общении с богами. Не скупясь, они приносили в храмы богов всё то, что могло бы порадовать и умилостивить небесных покровителей: лучшие сорта хлеба, мяса и рыбы, садовых и огородных культур.

Храмы Месопотамии были не только земной обителью бога. Начиная с третьего тысячелетия до н. э. они превратились и в храмы науки. Возникавшие под эгидой божества «дома табличек» были одними из первых в истории человечества учебными заведениями. В храмовых школах Месопотамии накапливались и транслировались из поколения в поколение первые научные знания, примеры человеческой мудрости и житейские советы, образцовые нормы права и религиозномагические трактаты. Написанные на вечном материале — глине при помощи особой исключительно сложной системы письма — клинописи, тексты раскрывали свои тайны только тем, кто овладел грамотой. Не случайно поэтому процесс обучения начинался с овладения клинописью — знаково-слоговым набором символов, численность которых поначалу доходила до полутора тысяч. Ученика обучали грамотно выдавливать на глине при помощи тростниковой палочки клинописные знаки, бегло складывать из них слова, читать фрагменты литературных произведений. Различие шумерской и аккатской систем клинописи заставляло вводить в учебный процесс иностранный язык: шумерский и аккадский — в зависимости от места нахождения школы. Школьники делали переводы текстов и выучивали наизусть шумеро-аккадские словари. Даже когда Двуречье окончательно семитизировалось (второе тысячелетие до н. э.) и разговорным стал аккадский язык, шумерский продолжал сохранять важный статус как язык образования и культа. Овладевшему грамотой ученику доверяли копировать излюбленные литературные произведения народов Месопотамии, которые с удовольствием покупали в частные коллекции.

В связи с тем что обучение имело ярко выраженный прикладной характер, в школах преподавали тайнопись и каллиграфию, поэтому немало выпускников «домов табличек» превращалось в высококвалифицированных писцов. Каждый выпускник умел составлять деловую документацию, тексты обращений, жалоб и прошений, что давало им стабильный источник существования.

Важное место в процессе обучения отводилось математике и астрономии — эти науки, порождённые процессами хозяйственно-административного развития страны, были востребованы всегда. Каждый ученик нс только владел шестидесятеричной позиционной системой счёта, которая и сейчас сохранилась при делении окружности на 360 градусов, часа — на 60 минут, а минуты — на 60 секунд, но и измерял объём усечённой пирамиды, извлекал квадратные и кубические корни. Ученик мог рассчитать нормы выработки крестьян и ремесленников, предложить средства экономии при составлении рациона питания, высчитать количество стройматериалов, требуемое для возведения постройки или сооружения корабля.

При обучении астрономии переплетались научные и религиозные цели. Для упорядочения земледельческих работ в Месопотамии был создан лунный календарь, состоявший из двенадцати месяцев по 29 или 30 дней, неделя поделена на семь дней, каждый из которых получил покровительство планеты Солнечной системы^[1], составлена карта звёздною неба. Все эти знания были доступны школьникам, лучшие из которых, начав выполнение жреческих обязанностей, также были готовы предсказывать лунные и солнечные затмения, наводнения, землетрясения, появление комет и метеоритов. Приобщившись к знаниям небесной механики, ученики одновременно проникали и в глубины «священного» знания. Они были уверены в том, что между земной и небесной сферами существует нерасторжимое единство, основанное на гармонии. В основе гармонии, определявшей космический порядок, лежит число. Главными числами, подчинявшими себе всю систему мироздания, были 3, 7 и 12. Число 3 соответствовало количеству главных планет (Солнце, Луна, Венера), ответственных за состояние Вселенной. Число 7 совпадало с количеством всех известных в Месопотамии планет Солнечной системы. Число 12 определялось количеством созвездий, через которые Солнце проходит свой годичный цикл.

Числа 3, 7, 12, а также производные от них, например, 60, 360, 3600. приобрели магический смысл, которым обладали и жертвенные обряды, с точностью соблюдавшие символику чисел во время приношения богам яств и напитков, и такая, казалось бы далёкая от религии, наука, как архи гектура.

Учащиеся «домов табличек», получив основательную лингвистическую и математическую подготовку, в меньшей степени были осведомлены в науках, составляющих сегодня предмет изучения географии и истории, физики и химии. Несистематизированный, «лоскутный» характер их знаний определялся тем, что знакомство с данными этих наук производилось через комментарии изучаемых на уроках текстов, в которых содержалась незнакомая учащимся информация.

Обучение в школе было штатным, поэтому доступ к многолетнем}' образованию был возможен только детям из обеспеченных семей. Об этом свидетельствуют сохранившиеся до наших дней документы: наиболее важные посты в системе государственного управления занимали представители одних и тех же семей; следовательно, в этих семьях образование воспринималось как ценность и благо, и представители каждого нового поколения изъявляли желание приобщиться к мудрости предков, поступив в «дом табличек». Также известно, что в третьем тысячелетии до н. э. среди образованных жителей Месопотамии встречались и женщины.

Наличие или отсутствие школьной подготовки оказывали существенное влияние на статус человека, его место в системе социальной иерархии, благосостояние, но ни в коей мере не влияли на посмертное существование. Жители Месопотамии не создали развитых представлений о жизни после смерти. Разработанная в жреческой среде концепция греха как случайного или преднамеренного нарушения божественных установлений превращала жизнь любого человека на земле в ожидание божественного возмездия, которое могло явиться в наводнении, голоде, истреблении людей, произведённых по воле небожителей. Неотвратимость справедливого наказания превращала многих жителей Междуречья в терпеливых и покорных судьбе тружеников, стремившихся угодить богам своей жергвенностью, услужливостью, нспривередливостыо. Законы, появившиеся в Месопотамии в третьем тысячелетии до н. э., так же как и многие литературные произведения поучительной направленности, выполняли важную воспитательную миссию. Они вытравляли из сознания и поступков людей вольнолюбие, эгоизм, пренебрежение интересами общины и государства. Законы определили шкалу безнравственных поступков: святотатство, кража дворцового и храмового имущества, измена, прелюбодеяния, — причастность к которым каралась высшей мерой наказания — смертной казнью.

Лишение жизни мужчины производилось боевым оружием (топориком пробивали череп). Женщины, заподозренные в измене супругу, искусственном прерывании беременности, в отравлении мужа, лишались жизни, выполняя обряд ордалии; их также сажали на кол или сбрасывали со скалы.

Безжалостность законов к преступникам и жестокие меры наказания должны были предотвратить правонарушения, направленные против личности и государства, и воспитать из жителей Месопотамии законопослушных и богобоязненных подданных.

• [1] До сих пор в европейских языках прослеживается связь между названием дня недели и его небесным покровителем. Например, в английском языке Sunday — это день Солнца, Monday — день Луны.