Обряды, связанные с рождением и первым годом жизни ребенка

Уже с самого начала создания семьи — свадьбы всеми окружающими молодых подчеркивалась важность деторождения и многодетности, чему было посвящено немало ритуальных обрядов, способных магически вызвать желаемое.

Предпочтительным считалось рождение мальчиков', ведь девочке нужно было приданое, а выйдя замуж, она уходила в семью мужа, и ждать от нее помощи в старости не приходилось. Поэтому бытовали такие присказки: «Мальчик родится — на подмогу, девочка — на потеху», «Растить девочку, что лить в пустую бочку».

Начинались роды, но их тщательно скрывали, об этом не должны были знать посторонние, иначе возможны сглаз и порча, и вообще будут тяжелые роды. Для благополучного разрешения от бремени использовались различные магические средства: развязывали все узелки на одежде у домочадцев, раскрывали вес двери, печные заслонки, шкафы, сундуки. Эта подражательная магия призвана была способствовать легким родам. Роды чаще всего проходили в бане, даже русские царицы в XVI— XVII вв. удалялись в свой срок в мыльню.

К женщине, родившей ребенка, отношение окружающих было двойственным. С одной стороны, Православная церковь рассматривала ее как «источник скверны», но с другой — она сама могла пострадать от порчи и сглаза.

В течение первой недели женщина считалась особенно опасной, поэтому в это время ее держали либо в той же бане, либо в избе за перегородкой.

Поскольку, по поверью, роды оскверняли весь дом, приглашали священника для обрядового очищения и чтения особой молитвы. Частичное очищение осуществлялось крещением младенца; только после этого женщине дозволялось трапезничать вместе со всей семьей и заниматься домашними делами; но все равно ей нельзя было месить хлеб, доить корову, сажать что-либо в огороде. Лишь после молитвы в церкви на 40-й день она считалась очистившейся, с нею возобновляли контакты соседи, она снова могла выполнять все хозяйственные дела.

Для сохранения здоровья ребенка использовались испытанные средства: травы, омовения, прогревания, растирания, но их часто оказывалось недостаточно. В силу разных причин (антисанитарии, недостаточного ухода, незнания родителями эффективных способов лечения) детская смертность была велика; она воспринималась покорно: «Бог дал — Бог взял».

Наречение имени — важный момент в жизни ребенка, обычно ему давалось имя святого (по месяцеслову), память которого празднуется в этот или ближайший день. Считали, что святой становится ангелом-хранителем, небесным заступником человека.

Вместе с христианским крестильным именем младенцу обычно давали и некрестное, защитное имя, прозвище, которое якобы ограждало от зла, ведь, зная имя, лихие люди или темные силы могли навредить человеку. Такие имена наряду с теми, что давались при крещении, были у русских людей вплоть до конца XVII в.

Крестильное имя знали обычно лишь самые близкие родственники, а вот защитное было у всех на слуху.

Порой защитное имя словно бросало вызов нечистой силе. В документах XV в. упоминается Ивашка, Дьяволов сын, а также зафиксировано обращение женщины к «мужу и господину Негодяю». Первый, Смирный, Паук, Злодей, Нехорошко — такие имена можно было не только услышать, но и встретить в деловых бумагах.

Семейные обряды, соблюдавшиеся людьми на протяжении веков, выполняли и педагогические функции — через них подрастающему поколению передавались знания о хозяйственных обязанностях членов семьи, правилах поведения в супружестве, подготовке к материнству, нравственных нормах и о многом другом. Но эта передача осуществлялась не путем назиданий, а наглядными примерами поведения взрослых, где как раз и не требовалось никаких объяснений. Дети просто перенимали определенные образцы поведения, включались в исполнение обрядов, осваивая при этом целый пласт духовной этнокультуры.

Описанные семейные события: свадьба и рождение ребенка и сопровождавшие их обряды были связаны с радостными, счастливыми днями жизни, они затрагивали эмоциональный мир детей, учили радоваться, приносили ощущение единения с близкими. Так осуществлялось духовное развитие ребенка.