Педагогическая система К. Д. Ушинского

Константин Дмитриевич Ушинский (1824−1870) — выдающийся педагог-теоретик и практик, блестящий организатор российского просвещения, разработал дидактическую систему. Основой его педагогической системы стали требования демократизации образования и обучения, идея народности и воспитания, признания творческой силы трудового народа и его прав на образование.

К. Д. Ушинский родился в Туле в семье мелкопоместного дворянина. Он окончил Московский университет. С 1854 г. началась его педагогическая деятельность в качестве учителя русской словесности в Гатчинском сиротском институте. Здесь сформировалась педагогическая направленность К. Д. Ушинского.

Обосновывая свой взгляд на воспитание, образование, Ушинский исходит из положения, что «если мы хотим воспитать человека во всех отношениях, мы должны его и знать во всех отношениях».

Он показал, что «знать человека во всех отношениях» — это изучить его физические и психические особенности. Ушинский мечтал о таком времени, когда педагог будет не только учителем, но и психологом. В своем капитальном труде «Человек как предмет воспитания / Опыт педагогической антропологии» (1868- 1869) он дал анализ психологических механизмов внимания, интереса, памяти, воображения, эмоций, воли, мышления, обосновал необходимость их учета в процессе обучения. Особое внимание обратил на влияние непреднамеренного воспитания, влияние общественной среды, «духа времени», его культуры и передовых общественных идеалов.

Цель воспитания, по Ушинскому, — формирование активной и творческой личности, подготовка человека к физическому и умственному труду как высшей форме человеческой деятельности, воспитание совершенного человека. Это очень емкое, сложное определение, включающее в себя гуманность, образованность, трудолюбие, религиозность, патриотизм. Считая роль религии в формировании общественной морали положительной, ученый в то же время выступал за независимость ее от науки и школы, выступал против руководящей роли духовенства в школе.

Для достижения воспитательных целей Ушинский рассматривал широкий круг педагогических явлений в русле идей народности и народной школы. Он говорил, что русская национальная школа — это оригинальная, самобытная школа, она отвечает духу самого народа, его ценностям, его потребностям, национальным культурам народов России.

Проблемы нравственного воспитания представлены у Ушинского как общественно-исторические. В нравственном воспитании он отводил одно из главных мест патриотизму, который исключает шовинизм, требует воспитания гражданского долга. Его система нравственного воспитания ребенка исключала авторитарность, она строилась на силе положительного примера, на разумной деятельности ребенка. Он требовал от учителя развития активной любви к человеку, создания атмосферы товарищества.

Новой педагогической идеей Ушинского была постановка перед учителем задачи научить учеников учиться.

Ушинский утвердил принцип воспитывающего обучения, который представляет собой единство обучения и воспитания. Таким образом, К. Д. Ушинский по праву считается основоположником научной педагогики в России.

Педагогические принципы К. Д. Ушинского

К. Д. Ушинский считал, что в воспитании и обучении надо придерживаться определенных принципов.

• ? Обучение должно строиться с учетом возрастных и психологических особенностей развития ребенка. Оно должно быть посильным и последовательным.
• ? Обучение должно строиться на основе принципа наглядности.
• ? Ход обучения от конкретного к абстрактному, отвлеченному, от представлений к мысли — естестввг нен и основывается на ясных психологических законах человеческой природы.
• ? Обучение должно развивать умственные силы и способности учеников, а также давать необходимые в жизни знания.
• ? Следуя принципу развивающего обучения, ведущему начало от И. Ф. Гербарта, он протестовал против разделения функций воспитания и обучения, указывая на единство этих двух начал в формировании гармонично развитой личности.
• ? Выделял два фактора воспитательного воздействия на ребенка семья и личность учителя.
• ? Применительно к России выделил три принципа воспитания: народность, христианская духовность и наука.

Ушинский охватил своим творчеством практически все основные аспекты педагогической теории, разработал лучшую для того времени методику начального обучения.

Последователи К. Д. Ушинского

Последователем педагогических воззрений Ушинского был Василий Иванович Водовозов (1825−1886), который отстаивал гуманистическую идею развития целостной, творческой и самостоятельно действующей в мире личности. В центре педагогической концепции, как и Ушинский, Водовозов ставил принцип наглядности. Методика обучения детей изложена в «Книге для учителей». Пособие «Книга для первоначального чтения в народных школах» вводило учащихся в окружающий мир (вышло 20 изданий в XIX в.).

Николай Алексеевич Корф (1834−1883) — видный деятель земского движения, создал тип трехлетней однокомплектной школы, ставший господствующим в большинстве земских губерний.

Николай Федорович Бунаков (1837−1904) видел главную задачу начального школьного образования в гармоничном развитии физических, умственных и нравственных сил детей. Для этого, по его мнению, необходимо сделать более реалистическим содержание образования и более гуманными методы обучения.

Константин Николаевич Леонтьев (1831−1891) считал, что задача школы, если школа действительно хочет служить всемирной цивилизации, — способствовать максимальному развитию национальной культуры.

С этим был согласен Василий Васильевич Розанов (1856−1919). Он утверждал, что по российским школьным программам того времени можно с равным успехом обучать любого иностранца, так как программы рассчитаны на некоего абстрактного школьника. Розанов отстаивал идею гармонического сочетания общечеловеческого, национального и индивидуального в формировании «цельного человека».

Петр Федорович Каптерев (1849−1923) вслед за Ушинским общим основанием педагогики считал антропологию (прежде всего физиологию и психологию). Педагог отстаивал мысль о разносторонности деятельности учителя, формирующей личность ученика. Им была выдвинута идея нравственного закаливания ребенка. Он считал, что определяющую роль в воспитании должно играть саморазвитие личности. Одной из задач воспитания он считал воспитание характера и воли.

Идея народного воспитания на основе отечественных традиций была реализована на практике выдающимся педагогом Сергеем Александровичем Рачинским (1833−1902). Программа создания русской сельской начальной школы изложена Рачинским в его главном педагогическом труде «Сельская школа». Народная школа должна быть не только школой арифметики и элементарной грамматики, но школой христианской жизни под руководством духовенства. Рачинский полагал, что недопустимо стремление к усвоению учащимися слишком большого запаса сведений. Центром обучения должно быть сообщение школьникам практических знаний. Преподавание церковнославянского языка и церковного пения, по мнению Рачинского, имело особый смысл, становясь школой духовной культуры. В такой школе особенно велико значение личности учителя.

Рачинский в 1875 г. в селе Татево Смоленской губернии на свои средства открыл школу с общежитием для 30 мальчиков. В этой школе он проработал в качестве учителя до самой смерти. Опыт Рачинского послужил стимулом к созданию вокруг Татева ряда сельских школ, количество детей в которых составляло более тысячи в 1896 г.

Идеи славянофилов и русских философов второй половины XIX в. о построении процесса воспитания и обучения в начальной школе на народно-религиозных началах оказали заметное воздействие на направленность педагогических взглядов Льва Николаевича Толстого (1828−1910), находившегося в многолетней переписке с С. А. Рачинским.

Опираясь на мысль Руссо об идеальной природе ребенка, которую портят несовершенное общество и взрослые с их «фальшивой» культурой, Толстой утверждал, что учителя не имеют права принудительно воспитывать детей в духе принятых принципов. В основу образования должна быть положена свобода выбора учащимися — чему и как они хотят учиться. Дело учителя следовать и развивать природу ребенка. Эта идея получила отражение в педагогических статьях Толстого и его учебных книгах: в 1872 г. была создана «Азбука», в 1875 г.— «Новая азбука» и четыре книги для чтения. Одновременно он возобновил свою учительскую деятельность, стремясь на практике проверить разработанную им методику обучения грамоте.

В 90-х гг. XIX в. Л. Н. Толстой меняет многое в своих прежних взглядах на образование, исходя из предложенной им идеи нравственной революции, в основе которой лежал тезис о свободном самоулучшении личности. Следствием этого явилось изменение всех педагогических подходов, прежде отстаивавшихся Толстым. Задача педагогики — состоит в изучении условий совпадения деятельности ученика и учителя на пути к единой цели, а также тех условий, которые могут препятствовать такому совпадению.

В статье «О воспитании» (1909) он отстаивал тезис о единстве воспитания и образования: нельзя воспитывать, не передавая знаний, всякое знание действует воспитательно. Самым важным в образовании является соблюдение условия свободы воспитания и обучения на основе религиозно-нравственного учения. Образование должно содействовать движению человека и всего человечества к всеобщему благу. Это движение возможно при условии свободы учащихся. Но чтобы эта свобода не стала хаосом в преподавании, нужны общие основания. Такими основаниями являются религия и нравственность. Поэтому первое — и главное знание, которое нужно давать детям, — возможность осознавать самих себя: как жить и что считать всегда, при всех условиях хорошим и дурным. Многое в обучении и воспитании зависит от того примера, который подает учитель.

Толстой высказал много ценных мыслей о методике обучения, рекомендовал не придерживаться одной методики, поскольку нет универсальной. Самый действенный метод — живое слово.

Идеи Толстого получили дальнейшее развитие в деятельности К. Н. Вентцеля, П. Ф. Каптерева, С. Т. Шацкого и многих других педагогов конца XIX-начала XX вв.