Социальная философия эпохи Возрождения (Николо Макиавелли, Томас Мор, Томазо Кампанелла)

В эпоху Возрождения высокие достижения были достигнуты и в социальной философии. Гуманистические идеи, поворот Ренессанса к человеку и его культуре, освободившейся от диктата теологии, нашли отражение и в области социальных и политических теорий.

Возникшие в Ренессансе новые концепции государства и права основывались на положении о естественном характере человека, на его жизненных интересах и потребностях. Социальная философия Ренессанса не исходила из одностороннего и однозначного религиозного объяснения. Они были обусловлены совершенно другими предпосылками.

Центром социальных теорий было государство, в котором прогрессивные силы общества, представленные мещанством, рассматривались как главное орудие против универсальной папской церковной гегемонии, как средство для реализации своих политических и экономических интересов.

Наибольшее звучание в социальных теориях Ренессанса находили идеи государственного абсолютизма. Авторами этих теорий были итальянец Никколо Макиавелли, француз Ж. Боден, утопист социалист Томас Мор, Томмазо Кампанелла и другие.

Наиболее выдающимся представителем социальной философии эпохи Возрождения был Никколо Макиавелли (1469—1527). Сначала он занимал важную политическую должность во Флорентийской республике, после ее падения в 1512 г. был выслан в изгнание, где и написал свои политические трактаты.

Известные труды Макиавелли: «Заметки о первых десяти книгах Тита Ливия», «Правитель», посвященный «возвышенному» Лоренцо Медичи, «Флорентийские летописи», который он пишет уже в то время, когда Медичи опять призвали его к государственной службе.

Центральное место в философии Макиавелли занимает идея постоянного коловращения как результата естественного хода вещей, имеющего «божественный» характер^[1].

Макиавелли разграничивает политику и теолого-религиозные представления. Политика лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной, человеческой воли в рамках необходимости («фортуны»). Политику определяют не бог или мораль, а сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология.

Изучая историческую и политическую практику, Макиавелли приходит к выводу, что мотивы политической деятельности определяются реальными интересами, корыстью, стремлением к обогащению, которые и детерминируют политическую деятельность.

Социально-политическая теория Макиавелли служила руководством для способного и честолюбивого правителя.

По мнению Макиавелли, тот, кто встал на пути «судьбы», должен быть правителем нового типа, абсолютным властелином, деспотом. Он не должен быть связан никакими априорными схемами, правовыми предписаниями, религией или своим собственным словом. Он должен руководствоваться строго анализированными реальными фактами, может быть жестоким, хитрым, грешным, беспощадным.

Правитель, по Макиавелли, должен руководствоваться моралью силы этого мира, а не моралью религиозной. Мораль силы есть мораль, отражающая реальность жизни.

Мораль силы Макиавелли часто определяется как образец «циничности» и аморальности в политике.

Со временем термин «макиавеллизм» стал синонимом политики, которая руководствуется принципом «цель оправдывает средства». Макиавеллизм осуждается как теория и практика бесконтрольного использования власти, не подчиненной никаким «высшим» моральным критериям, как деятельность, единственным законом которой является успех любой ценой.

Еще одним ярким представителем социальной философии Ренессанса был Томас Мор (1479—1555). По происхождению он был из богатой семьи юриста. Его гуманистические взгляды сформировались в Оксфордском университете. Позже он становится противником реформаторских усилий короля и был казнен.

В творчестве Мора отражены гуманистические нравственные идеалы, мысли о достоинстве человека и его свободе.

В диалоге «Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия» Мор рассуждает о социальных и политических проблемах эпохи. В этом произведении принимаются и отвергаются официальные политические воззрения. В первой части работы дается критика английского общественного устройства, во второй представляются устройство и жизнь на вымышленном острове Утопия.

Мор против частной собственности. По его мнению, следует изменить общественные отношения, однако это нельзя сделать лишь законодательным путем. Идеалом, который он конкретно демонстрирует на примере отношений на острове Утопия, были общественная собственность, высокоорганизованное производство, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и обязаны работать и т. д.

Социализм Томаса Мора был утопическим. Свои представления о новом обществе он не считал фантазией, хотя и осознавал возможные трудности при их реализации. Мор полагал, что при помощи образованного правителя его идеи можно реализовать в ближайшем будущем. В этом тоже проявлялась иллюзорность, неосуществимость и утопичность его учения.

Хотя Томмазо Кампанелла (1568—1639) был одним из представителей итальянской натурфилософии, однако более значительную роль сыграло его социальное учение. Его основные труды: «Город Солнца», «О христианской монархии», «О церковной власти», «Об испанской монархии» и др.

Кампанелла отстаивает единство церковной и светской власти, отвергает протестантскую Реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми христианами. Он видит необходимость больших общественных преобразований, направленных на реализацию царства божьего на земле, призывает к ликвидации частной собственности и эксплуатации.

В отличие от Томаса Мора он полностью убежден, в возможности реализации новых социальных идей путем переворота силой массового восстания. Кампанелла становится во главе заговора в Калабрии, оккупированной испанцами. После поражения заговора он бежал, был схвачен и осужден на пожизненное заключение. Провел в тюрьме больше 25 лет, написал там большинство своих книг, в том числе и «Город Солнца» («Град Солнца»).

Суть изложенная в указанном произведении такова: устройство Солнечного города представляет собой идеализированную теократическую систему, во главе которой стоит жрец, первый духовник. Его помощники — Власть, Мудрость и Любовь — занимаются абсолютно всем: вопросами войны и мира, контролем рождаемости, военным искусством и ремеслом, искусствами, науками, школьным образованием, воспитания, медициной, земледелием и скотоводством. Политическая, светская власть переплетается с церковной, духовной. Религия граждан города Солнца сливается с философией природы, и они должны быть объединены.

Идея глобального объединения всех людей мира в программе Кампанеллы занимает значительное место. Возглавить объединенный мир должен папа. Поднимается значимость Римского сената, который состоит из представителей других государств, и который должен быть уполномоченным решать все спорные вопросы мирным путем.

Теория Кампанеллы также утопична. Однако в ней есть много положительных элементов. Например, он предсказывает огромную роль науки, говорит об образовании народа, о ликвидации войн, частной собственности, о справедливом и разумном управлении.

Философия Мора и Кампанеллы, их теория социалистической утопии в философском смысле позитивно повлияли на дальнейшее развитие европейского рационального мышления, в частности философии Просвещения. Великие утописты XIX столетия Сен-Симон и Фурье во Франции, Оуэн в Англии восходили к ним и ссылались на них при разработке своих систем.

Значение философии эпохи Ренессанса огромна. Она создала предпосылки и основы философии Нового времени. Эпоха Возрождения есть закономерный процесс перехода от средневековых философских традиций к философским парадигмам Нового времени.

• [1] То есть влияния «фортуны» (судьбы, счастья).