Проблема бессознательного в философии. 
Психоаналитические идеи 3. Фрейда. 
Основные виды бессознательных процессов

Сознание — явление психическое, однако не все психические процессы человека находятся под контролем сознания и являются осознанными. Психическая деятельность человека может находиться на разных уровнях сознания: досознательное (т. е. предсознательное) или ниже порога сознания (подсознания).

Совокупность психических явлений, состояний и действий, не представленных в сознании человека, лежащих вне сферы его разума, безотчетных и не поддающихся в данный момент контролю, охватывается понятием бессознательного.

То есть психические переживания, или действия, которые какое-то время находятся за «порогом сознания», называются бессознательными.

Природа бессознательного пока не ясна до конца, но нужно отметить возросший интерес к этой проблеме представителей различных отраслей знания. Это обусловлено тем, что проблема затрагивает главные вопросы гносеологии, природы нашего сознания — какие состояния психики можно рассматривать как явления неосознанного отражения, как они влияют на сознательные психические процессы, как осуществляется процесс сознания содержания психического отражения, каков механизм психологии творчества и многое другое.

В век НТР остро встает вопрос о влиянии научно-технического прогресса на природу познания, поэтому важно выяснить, каковы возможности расширения информационной емкости человеческой психики, пути развития знания и то, что предполагает изучение психики во всем ее объеме.

К бессознательным явлениям относят сновидение, гипноз, телепатию, внушение, различные эмоциональные состояния, творческое вдохновение — сопровождающееся внезапным «озарением» новой идеей, рождающейся как бы от какого — то толчка изнутри, случаи мгновенного решения задач — долго не поддававшихся сознательным усилием, непроизвольные воспоминания о том, что казалось прочно забытым и др.

Бессознательное не мистика, а реальность духовной жизни. О его существовании знали задолго до появления теории Фрейда. Бессознательным процессам зачастую давались естественнонаучные объяснения.

Общая идея о бессознательном встречается еще в древнеиндийском учении Потанджали, в котором бессознательное трактовалось как высший уровень познания, как интуиция и даже как движущая сила вселенной.

Проблема бессознательного нашла отражение в учении Платона о познании как воспоминании.

Августин сравнивает сферу воспоминаний с необозримым, скрытым от сознания внутренним помещением, а это необозримое, скрытое есть бессознательное.

Лейбниц сформулировал концепцию бессознательного как низшую форму духовной деятельности человека.

Кант связывал понятие бессознательного с интуицией и указывал на наличие сферы восприятий и чувств, которые не осознаются.

Для Шопенгауэра бессознательное есть воля в природе, источник жизни, стихийное жизненное начало.

Ницше считал, что вера в человеческий разум есть величайшее заблуждение: разум играет вторую роль и осужден историей на то, чтобы в конечном счете может быть исчезнуть и уступить место полнейшему автоматизму, т. е. деятельности осуществляющейся бессознательно.

Я думаю, приведенных фактов достаточно для того, чтобы знать, насколько разнообразно решалась проблема бессознательного в истории человеческой мысли С физиологической точки зрения бессознательные процессы выполняют своего рода охранительную функцию: они разгружают мозг от постоянного напряжения сознания там, где в этом нет необходимости.

Подумайте, какова взаимосвязь сознательной и бессознательной сторон деятельности человека? Убедитесь на примерах, приведенных из повседневной жизни человека.

Разработка проблемы бессознательного имеет большое значение для критического анализа современных идеалистических учений о сознании, в частности, для оценки психоаналитической теории 3. Фрейда, которая широко распространена на Западе и набирает все больше сил в нашей стране.

Фрейд исследовал область бессознательного, ее место, роль в душевных расстройствах людей. Анализ теории Фрейда должен включать как оценку позитивных моментов в его учении, так и критику негативных идей. Заслугой ранних работ Фрейда является привлечение внимания к сложной динамике психической деятельности человека, его внутреннему миру, а также разработанный им механизм «психологической защиты». Поиски Фрейда как врача были связаны с выяснением причин неврозов и других психических заболеваний людей и попытками найти средства их лечения. Тем не менее нельзя согласиться с той частью его теории, где он утверждает, что сознание, все жизненные процессы, включая научную и художественную деятельность, а также поступки человека определяются бессознательным, основой которого, по его мнению, является инстинктивная энергия, биологическое влечение (либидо).

По мнению Фрейда, социальная жизнь вырабатывает целью систему запретов, мешающих осуществлению бессознательных желаний. Развитие личности — это цель преодолений острых внутренних конфликтов между бессознательными влечениями организма и внешними общественными запретами.

Здесь явно преувеличиваются влияние биологических факторов и недооценивается значение социальных явлений в формировании индивида и его жизнедеятельности. Анализ общественных явлений в теории 3. Фрейда подменяется, по существу, анализом абиологизированного человека.

Фрейд создал свою схему структуры психики, разделив ее на три пласта.

• 1. Самый нижний пласт и самый мощный назвал «Оно» — находящееся за пределами сознания. Там хранится прошлый опыт, разного рода биологические импульсивные влечения, страсти и неосознанные эмоции.
• 2. На этом массивном фундаменте бессознательного воздвигается сравнительно небольшой этаж сознательного — того, с чем человек актуально имеет дело и чем постоянно оперирует. Это его «Я».
• 3. И, наконец, третий и последний этаж человеческого духа — «сверх-Я», нечто, находящееся над «Я», выработанное историей человечества и существующее в системе науки, морали, искусства, культуры.

В основе данной иерархии элементов духовной структуры личности лежит идея о первичности и управляющей роли бессознательного.

Бессознательное не аморфно. Оно, как уже отметили, имеет структуру, элементы которой связаны как между собой, так и с сознанием и действием, оказывая влияние на них и в свою очередь, испытывая их влияние на себе.

Рассмотрим некоторые структурные компоненты бессознательного:

Богатейшей сферой бессознательной душевной жизни является иллюзорный мир сновидений, в котором картины реальности, как правило, разорваны и не объяснимы логическим путем. С философскопсихологической точки зрения сон выступает как временная потеря человеком чувства своего собственного бытия в мире.

Сон есть то состояние, когда человек не осознает содержание его духовного мира, когда он ничего не знает о внешнем мире, т. е. человек во время сна уходит от мира и как бы отстраняет от себя его раздражения. Психологической целью сна является отдых.

Каковы ваши мнения по поводу сновидения? На основе наблюдений за собственными снами выработайте обобщенный взгляд о сновидения и подготовьте маленькое сообщение к семинарскому занятию. Какие примеры вы можете привести из жизни о значимости бессознательных процессов?

Сновидения являются важной формой выражения бессознательного в процессе творчества. Например, известно, что Менделеев, предполагая наличие связи химических элементов, много и долго думал над этой идеей, пытался отыскать и выразить в виде таблицы эту закономерную связь, но ничего не выходило. «Однажды, — вспоминает известный русский геолог А. А. Иностранцева. — Менделеев провозился над искомою таблицею до утра, но и все же ничего не вышло. Он с досады бросил работу и в кабинете, не раздеваясь, повалился на диван и крепко заснул. Во сне он увидел вполне ясно ту таблицу, которая позднее была напечатана. Реакция ученого была настолько сильна, что он сейчас же проснулся и быстро набросал эту таблицу на первом клочке бумаги».

Рафаэль увидел во сне образ Мадонны, и этот образ настолько глубоко и отчетливо запечатлелся в его памяти, что осталось только воспроизвести его на полотне^[1]. Пушкин часто записывал стихи, которые ему снились.

Эйнштейн отмечал, что обобщение связей пространства и времени пришло к нему, когда он находился в постели.

Во сне законы логического мышления подавляются, мозг временно освобождается от тирании словесных концепций, аксиом, законов и т. д. Такое особое состояние позволяет мозгу сбросить привычки, устранить противоречия и приобретает большую подвижность, многосторонность.

Бессознательное находит свое проявление и в информации, которая накапливается в течение всей жизни в качестве опыта и оседает в памяти. Из всей суммы имеющихся знаний в каждый данный момент в фокусе сознания находится лишь небольшая их доля. О некоторых хранящихся в мозгу сведениях люди даже и не подозревают. В регулировании поведения человека большую роль играют многие впечатления, полученные в раннем детстве и прочно осевшие в глубинах подсознания.

Кардинальной формой проявления бессознательного является установка. Она представляет собой целостное состояние человека, выражающее динамическую определенность психической жизни, направленность личности на активность в каком-либо виде деятельности, устойчивую ориентацию по отношению к определенным объектам. Установка, устойчивая ориентация к объекту сохраняется. Например, установку — остерегаться волка — человек потерял бы, если волк при встрече с человеком ласково вилял хвостом. Или, если у человека плохая репутация, то любые его поступки вызывают подозрение. Это подозрение тоже установка.

Иногда установка принимает чрезвычайно устойчивый, болезненно навязчивый характер, именуемый фиксацией. Например, человек может испытывать непреодолимый страх перед мышью, осознавая всю нелепость этого страха.

Гипноз — еще одна форма проявления бессознательного, вербальное воздействие на подсознание.

Во время гипноза прерывается связь между нервной силой, телом и разумом. Гипноз вызывается внушением и сопровождается подчинением воли загипнотизированного воле гипнотизера.

Подумайте, может ли иметь гипноз опасное влияние на психику человека? Если считаете, что «да», то объясните, в чем состоит эта опасность?

Некоторые люди обладают способностью обучаться во сне, причем такую способность можно развивать путем самовнушения и внушения в состоянии бодрствования, а также с помощью гипнотического внушения. Это явление в науке психологии именуется гипнопедией.

Бессознательное проявляется и в импульсивных действиях, когда человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков.

Существуют также и подсознательные ощущения.

Например, зрительно из множества вещей на картине, запоминаются некоторые. Попробуйте провести эксперимент.

Некоторые исследователи считают, что процесс творчества — это всецело бессознательный процесс. На счет «всецело» можно поспорить, но нет сомнения в том, что в процессе открытия, «озарения» человеческая мысль движется не только прямыми, логическими путями под контролем сознания, но зачастую черпает ассоциации и аналогии из самых глубин памяти. Неожиданные творческие ассоциации часто возникают первоначально в подсознании, а затем рождается продуктивная идея.

Процесс творчества проходит фазы: вдохновения, продуктивного воображения, озарения новой идеей, ее логической обработки, проверки и реализации.

Бессознательное проявляется и в интуиции. Это — способность постижения истины путем прямого ее усмотрения, без обоснования с помощью доказательства. Интуитивно постигнуть — значит догадаться, угадать, сообразить, «смекнуть», в чем дело. Очень много великих, известных людей в своих воспоминаниях пишут, как им удавалось сделать свои великие открытия неожиданно, интуитивно, «озарением». Это подтверждает, что интуиция в творчестве играет огромную роль.

К проблеме бессознательного следует подходить как к реальному процессу, совершающемуся в целостной личности — общественной по своей сущности.

Несмотря на то что бессознательные психические процессы находятся «за порогом сознания», они активно влияют на деятельность человека.

Проблема бессознательного должна рассматриваться не как раз и навсегда данное свойство человеческой натуры (возникшее уже в силу появления человека на свет), а как атрибут конкретно-исторической личности, которая испытывает сложное, многообразное влияние природной и социальной среды.

Кратко коснемся вопроса о возможности моделирования процессов мышления в кибернетических системах.

В настоящее время с помощью машин моделируются различные функции психики. Машины, например, «опознают» различные объекты, обладают чрезвычайно высокой скоростью запоминания. Они способны как угодно долго сохранять в своей «памяти» материал (информацию) и с безупречной точностью воспроизводить его. Они обладают большим объемом «памяти». Но машинная память существенно отличается от человеческой. В человеческом мозгу существует смысловая система обращения к памяти, позволяющая извлекать нужную информацию, не перебирая ее всю подряд.

Процесс накопления информации человеком — это не механический, а целенаправленный процесс обработки поступающей информации. Процесс запоминания — это осмысленный процесс. Машины же для извлечения информации перебирают все возможности, остановившись на единственно верной. Она решает задачи по определенным правилам, не вникая при этом в суть самой задачи. При этом машина только буквально выполняет полученный приказ и «пренебрегает» последствиями. Человек же, действуя, обычно думает о внешних результатах, о последствиях своих действий и для него самого и для других. Процесс решения задач у человека определяется побуждениями социального порядка, отсутствующими у машин. А это означает, у машины отсутствует гибкость мышления, она не обладает способностью к творчеству, так как постановка задачи и интерпретация решения неотделимы от творческой деятельности.

Основным аргументом против «мыслящих машин» является следующий факт: мышление всегда является интенциональным, т. е. оно всегда обращено к предмету. Вместе с тем предметом мышления может быть не только внешняя реальность (в том числе и сознание другого мыслящего человека), но и сам мыслящий субъект, т. е. он имеет свойство рефлексии. А машина не способна осознать себя как «мыслящего» робота.

Таким образом, в настоящее время мыслительная способность машин ограничена. Кибернетика стремится с помощью сложных машин лишь имитировать определенные аспекты работы мозга.

«Машина, так же как и Луна — спутник Земли, не имеет своего света, она блестит светом человеческого разума» (Новик И. Кибернетика).

В основе информационного общества лежит средневековый принцип индивидуального ремесленнического производства. Только реализует этот принцип не ручной труд, а умственный.

Ускоренное движение к информационному и компьютерному обществу сегодня является, пожалуй, самой ярко выраженной характерной чертой современности.

Массовое применение компьютеров и интеллектуальных систем создает новый «четвертый мир» в смысле К. Поппера^[2].

Феномен компьютерной цивилизации — инфосфера (четвертый мир) отражает: физический мир, мир ментальных состояний и мир объективного содержания мышления. В четвертом мире, инфосфере физическому миру отвечает ЭВМ с соответствующими архитектурами;

«Мышление» этого мира образовано программными системами, а сознание реализовано в базе знаний и базе данных. Этот мир предполагает общение субъектов (ЭВМ) друг с другом и общение с «внемировыми существами» — людьми, привносящими в четвертый мир добро и зло (например, компьютерный вирус). Это актуализирует необходимость формулирования рациональной компьютерной этики, которая станет выражением «духовности» четвертого мира.

Появление самого термина «компьютерная этика», этические аспекты развития информационных технологий иногда рассматриваются как свидетельства радикального изменения в понимании этического, поскольку если ранее этические отношения понимались как имеющие место только между людьми, то теперь в сферу этических отношений включают также и машины.

Для гармонизации отношения «человек — природа» вовсе не обязательно перестать считать человека венцом творения, напротив, нужно достичь того, чтобы его поведение было достойным венца творения.

Таким образом, целесообразно говорить не об отказе от антропоцентризма как такового, а о его видоизменении, ревизии. Если неантропоцентристский подход в этике может выглядеть оправданным, когда речь идет об отношении «человек — природа», то при обсуждении проблемы «человек — техника» такой подход чреват серьезными опасностями. Отказ от особого морального статуса человека в мире может стать шагом на пути передачи машине власти над человеком.

В свое время была развернута дискуссия на тему, может ли вычислительная машина мыслить. Некоторые авторы приписывают ей это свойство, а отдельные исследователи подтверждают наличие в компьютерах даже чувствование и сознание.

Причиной разногласия в этом вопросе является осмысление самого понятия «мышление». Если мышлением назвать логическое описание процессов обработки информации, то можно сказать, что компьютер мыслит. Но если под «мышлением» понимать осознанные действия, осознанную обработку информации, или самосознание, то ответ, безусловно, будет отрицательным. Одних варьирующих комбинаций явно недостаточно для того, чтобы признать машину мыслящей.

Сторонники первого взгляда (в 1960—1970;х гг.) пытались сформулировать такое определение мышления, которое позволило бы говорить о наличии мышления у компьютеров. Человека в очередной раз.

(!) после изгнания из «центра Вселенной» поставили в один ряд с высокоразвитыми животными, лишив уникальности его мышления, из-за которого, собственно, и признали его как Homo sapiens.

А оппоненты сторонников «компьютерного мышления» подчеркивали такие характеристики мыслительной деятельности человека, которые никак не могут быть приписаны компьютеру, например, способность к творчеству, эмоциональность, самосознание.

В действительности за сформулированной таким образом проблемой видится влияние метафор на наше сознание. При анализе даже тех скромных знаний о механизмах творчества, которыми мы располагаем, становится очевидной неадекватность, метафоричность самих терминов «искусственный интеллект», «электронный мозг», «мыслящее устройство», «интеллектуальная машина». Используя эти термины, происходит систематическая подмена одной реальности другой.

Эти метафоры обозначают восхитительные успехи вычислительной техники, которая имитирует многие виды человеческой деятельности. Однако в программы вкладывается естественный интеллект программистов, а машины лишь осуществляют эти программы в получаемых результатах. Суть в том, что мы имеем дело с имитацией творческой деятельности, которая вовсе не означает, что в электронных цепях вычислительной машины протекают те же процессы, что и в мозгу человека.

Более правильно понимать компьютер не как искусственный интеллект, а как инструмент интеллектуального действия, как инструмент интеллекта.

Массовая компьютеризация может вызвать деградацию способностей человека к реакции на изменение внешних условий и, возможно, неспособности принятия управления на себя в случае аварийной ситуации. Не окажется ли человек в кабальной зависимости от компьютера, не станет ли он рабом машины? Каковы социальные, психологические, физические воздействия компьютеризации, которая идет очень быстрыми темпами?

Искусственный интеллект есть синтез технической инженерной дисциплины, ряда гуманитарных и естественных наук (лингвистики, психологии, нейропсихологии и пр.). В то же время это и «экспериментальная философия», возможность проверки самых тонких и абстрактных гипотез о природе человеческого разума.

Подытоживая сказанное, можно предположить, что будущие «компьютерные поколения» неизбежно столкутся с целым рядом принципиальных изменений в сознании людей. Следует ожидать изменения типа человеческой мыслительной деятельности (мировоззрения, типа социальной памяти, типов рациональности и ментальности). Получит развитие визуальное мышление как особый вид синтетического мышления.

Принципиальные изменения ожидаются в характере познавательной деятельности человеке, освоении им мира. Появится новая научная карта мира. Специального исследования ожидают многие (в том числе когнитивные — познавательные) аспекты компьютеризации, создающие возможности для резкого качественного повышения умственной деятельности.

Сформулируйте ваше мнение по поводу прогресса в компьютерной технике и технологий на современном этапе развития цивилизации. Подготовьте сообщение к семинарскому занятию.

• [1] Рекомендую прочитать: Арнаудов М. Психология литературного творчества.
• [2] В связи с этим вопросом я бы порекомендовала ознакомиться с известным трудомКарла Поппера «Логика и рост научного знания».