Сша.
Сравнительная педагогика
В рамках школьной политики мультикультурализма реализуются масштабные программы. Одна из них — Хартия 1 (Chapter 1 ECIA) (1981), адресованная школьникам низкого социального уровня и из этнических меньшинств, предусматривала ежегодные субсидии в размере 500 млн долл., па которые школы приобретали оборудование, приглашали специалистов-консультантов, повышали заработную плату учителей. Согласно… Читать ещё >
Сша. Сравнительная педагогика (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
США изначально формировались выходцами из Старого Света. Непрестанный поток выходцев из Европы, Африки и Азии принес многоцветие культур, что является постоянным и существенным фактором школьной политики. «Мультикультурный характер страны оказал глубокое воздействие на наши чувства национальной идентичности, цели, способность абсорбировать и интегрировать вновь прибывающих, а также на наши суждения, кто может войти, как равный, в нашу социальную жизнь и кто должен быть исключен из нее», — читаем мы в коллективном труде «Мультикультурализм в Соединенных Штатах»[1].
В США педагогическая политика в отношении иммигрантов претерпела на протяжении последних 50 лет определенную эволюцию — от курса на ассимиляцию до межнационального диалога. В целом иммигрантам удается довольно легко проходить социальную адаптацию. Они сравнительно быстро приобретают опыт языкового, общественного и межличностного общения, получают гражданство. Если в начале XX в. иммигранты, не имевшие гражданства, составляли 15%, то в 1990 г. — только 9,5% населения.
Вместе с тем адаптация иммигрантов происходит с растущими трудностями. Сегрегация и взаимная враждебность национальных общин — реальность современной Америки. Так, Лос-Анджелес «разрывают» на множество частей негритянские, азиатские, латиноамериканские кварталы. По этноцентристским канонам живут иммигранты в Ныо-Иорке — темнокожие, пуэрториканцы, евреи, итальянцы и ирландцы.
Школьная политика отражает стремления к созданию общего образовательного пространства, объединения многонационального населения вокруг англосаксонского протестантского ядра. Школьное воспитание рассматривается как путь преодоления кризиса межэтнических отношений, обеспечения национального единства, достижения общественной стабильности. Официально признаются расовые проблемы в воспитании и предпринимаются политические усилия для их решения. Государство все заметнее берет на себя защиту культурно-образовательных интересов учащихся из малых этнических групп. Создана правовая база, запрещающая расовую дискриминацию в сфере образования и инициирующая мультикультурное воспитание. Представители высшей законодательной и судебной власти систематически подтверждают образовательные права различных этнических групп и пресекают как неконституционные попытки нарушить подобный принцип. В 1954 г. Верховный Суд США отменил деление школ по расовой принадлежности. В 1964 г. принят Акт о гражданских правах, запретивший дискриминацию в образовании. Закон о национальных целях образования (1994) провозгласил необходимость «дать всем учащимся знания о разнообразии культурного наследия страны и мировой общины». Законом о представительстве выходцам из национальных меньшинств выделяют гарантированные квоты при поступлении в вузы. Верховным Судом (1978, 2003) и Федеральным апелляционным Судом (1996) квалифицированы как незаконные действия администрации нескольких университетов и колледжей Калифорнии, Луизианы, Техаса и Миссисипи, которые затрудняли для выпускников общеобразовательной школы поступление в вуз из-за принадлежности к чернокожему населению.
Официальная школьная политика в духе мультикультурализма возникла в значительной мере благодаря мощному давлению со стороны общественных организаций движения за гражданские права: Национальной ассоциации за прогресс цветного населения (National Association for the Advancement Colored People), Конгресса расового равенства (Congress of Racial Equality), Южной христианской руководящей конференции (Southern Christian Leadership Conference), Черных пантер (Black Panthers) и др. Участники движения за гражданские права выступают за создание полирасовых учебных заведений, совместное обучение белого большинства и цветных (интегрированные школы), обеспечение расового равенства в системе образования.
Политика мультикультурного воспитания осуществляется, но двум направлениям: законодательному и практическому. Создана правовая база, запрещающая расовую дискриминацию и сфере образования. Были отвергнуты как неконституционные попытки нарушить соответствующее законодательство. Большинство учебных округов руководствуется предписаниями правительства о запрете расовой дискриминации, увеличении образовательных возможностей национальных меньшинств.
Создаются условия обучения учащихся — представителей меньшинств на родном языке. Для них в учебных заведениях было добавлено преподавание родного языка; в ряде случаев вводилось обучение на родном языке в начальных классах. Затем педагогические задачи были расширены. Предусматривается планомерная реформа содержания школьного образования путем включения в учебные программы общественных дисциплин материалов об истории и культурных традициях национальных меньшинств.
В рамках школьной политики мультикультурализма реализуются масштабные программы. Одна из них — Хартия 1 (Chapter 1 ECIA) (1981), адресованная школьникам низкого социального уровня и из этнических меньшинств, предусматривала ежегодные субсидии в размере 500 млн долл., па которые школы приобретали оборудование, приглашали специалистов-консультантов, повышали заработную плату учителей. Согласно программе, дополнительные субсидии получили 90% учебных округов. Программа охватила 27% афроамериканских школьников, 14% — исианоязычных, 4% — из других малых этнических групп.
Реальное воплощение законодательства о десегрегации в системе американского образования происходило и происходит со значительными трудностями. В 1960—1970;х гг. многие белые американцы высказывали или испытывали раздражение от того, что их дети должны учиться вместе с чернокожими. Администрация многих школ проводила десегрегацию лишь после специального судебного решения. Ряд школ демонстративно закрывались, саботируя десегрегацию. П. А. Грэм, учительствовавшая в те годы, вспоминает, как белые преподаватели в открытую называли своих афрои латиноамериканских учеников «скотами»[2]. Одной из реакций белых на десегрегацию оказалось массовое бегство в пригороды, что привело к формированию в крупных городах множества неблагополучных школ с цветными учащимися.
В свою очередь не все афроамериканцы пребывают в уверенности, что десегрегация поможет их детям получить лучшее образование.
Политика мультикультурного воспитания далека от идеала и не приносит задуманных результатов. Американское общество, как замечает Дж. Блэр, остается скорее неким собранием субкультур, «между которыми существуют разделительные линии». «Печально сознавать, что на американской земле продолжают действовать порой невидимые силы, которые разделяют людей по расовому признаку», — резюмирует Дж. Блэр свои наблюдения о результатах межнационального воспитания в США[3].
Остаются острыми и болезненными проблемы, связанные с правом на достойное воспитание и обучение небелого меньшинства. Школьная политика не устранила сегрегацию национальных меньшинств. Например, в 2009 г. в неблагополучных городских государственных школах образовательного округа Хьюстона латиноамериканцы составили более 50%, афроамериканцы — около 30%, а белые — менее 9% школьников[4].
Далеки от идиллии взаимоотношения белых школьников и учащихся из меньшинств. Приведем в этой связи отрывок из рассказа оказавшейся в середине 1990;х гг. в Нью-Йорке нашей соотечественницы.
«Я выяснила, что наша районная школа находится в Гарлеме. Пошла туда. Обратилась к вышедшей учительнице, симпатичной негритянке. Она задала вопрос: „А ваши дети тоже белые?“ — „Да“, — сказала я. — „Не водите свою девочку сюда. Поищите другую школу“, — таков был ответ»[5].
Политике мультикультурного воспитания противостоит этноцентризм афроамериканцев, латиноамериканцев, индейцев, других меньшинств. Создаются негритянские учебные заведения, куда доступ белым закрыт. Преподаватели таких школ нередко возводят африканскую культуру в ранг самой высокой и древней, а европейскую христианскую цивилизацию расценивают исключительно как культуру угнетателей, колонизаторов, притеснителей национальных меньшинств и т. д.
Как бы то ни было, в США существует перспектива политики мультикультурного воспитания. Заметным символом успеха идеи мультикультурализма служит избрание президентом США в 2009 г. темнокожего Барака Обамы. Школьная политика характеризуется высоким уровнем национальной и религиозной терпимости. В сфере воспитания постепенно угасает белый расизм. В школе нет антисемитизма. Смягчена острота проблемы обеспечения права на достойное воспитание и обучение небелого меньшинства. В ряде школ учитываются расовые и культурные особенности учащихся, и детям из национальных меньшинств оказывается дополнительная педагогическая поддержка, в результате чего улучшились результаты их обучения английскому языку и математике. Следствием такой поддержки явились воспитание и развитие у представителей меньшинств культурного самосознания. Удалось добиться подвижек по повышению образованности малых этнических групп, стоящих на особенно низкой социальной ступени, например буракуминов — выходцев из Японии.
Малым этническим общинам удается во многом сохранять и развивать собственную культуру в окружении культуры большинства. Как считает социолог и педагог Дж. Блэр, «американское общество становится в известной мере „большой чашей с салатом“, приготовленным из различных ингредиентов; чем больше будет таких ингредиентов, тем обильнее и вкуснее будет салат»[3].
Американская школа становится более открытой для межнационального диалога. Если в конце 1950;х — начале 1960;х гг. государственные школы США подвергались критике за дискриминацию, расизм, то сегодня ситуация заметно изменилась в сторону расовой толерантности.