Творчество Вольтера. 
История зарубежной литературы xvii-xviii веков

Величайшим французским ученым, философом, публицистом, драматургом, поэтом, писателем был Мари Франсуа Вольтер (1694- 1778, настоящее имя — Аруэ), о котором В. Гюго справедливо заметил: «Вольтер нс только человек, это целый век».

Неслучайно французы называют XVIII столетне «веком Вольтера». А. С. Пушкин от имени своего поколения говорил о Вольтере: «Всех больше перечитан, всех менее томим».

Происходил Вольтер из семьи богатого нотариуса и десяти лет был отдан на обучение в иезуитский коллеж Луи-ле-Гран, где воспитывались дети.

" - Вольтер

аристократов. Благодаря блестящей учебе, умению (/694-1778) писать стихи (он с легкостью сочинял рифмованные строки на заданные темы), юный школьник стал знаменитостью коллежа. Со многими школьными товарищами у Вольтера завязались дружеские связи на всю последующую жизнь: с будущими министрами братьями д’Аржансон, Сидевилем, ставшим парламентским советником в Руане, графом д’Аржанталсм. По окончании коллежа Вольтер решает посвятить себя литературе, однако отец выбрал ему карьеру юриста, определив его в школу правоведения. Вольтер откровенно пренебрегал учебой, проводя время в светском обществе, в которое ввел его аббат Шатонёф и к которому принадлежало немало титулованных особ: герцоги Сюлли, Вандом, принц Конти, маркиз де ла Фар. Скептицизм его членов по отношению к религии и нравственности, насмешки над ханжеством, господствовавшим при дворе, восторженное отношение к искусству и литературе, признание наслаждения единственной целью жизни, сохранение хорошего расположения духа в любых обстоятельствах, атмосфера шутливой рокайльности — все это было близко Вольтеру, который благодаря остроумию и поэтическому таланту снискал здесь всеобщее благоволение. В 1717 г. Вольтер распространяет маленькое латинское стихотворение, сатиру на регента Франции герцога Филиппа Орлеанского, где перечислялись бедствия Франции под управлением «отравителя» и «кровосмесителя». Хотя сатира была анонимной, имя автора вскоре стало известно, и Вольтер был отправлен в Бастилию, где провел одиннадцать месяцев. В тюрьме он усердно работал, завершив трагедию «Эдип», поставленную в 1718 г. на сцене и принесшую ему шумный успех. В Бастилии Вольтер начал работу над «Генриадой», а также описал свой арест и тюремную жизнь в шутливой маленькой поэме «Бастилия».

В 1722 г. после смерти отца Вольтер предпринял путешествие в Голландию, куда сопровождал одну из своих светских знакомых, госпожу Рюпельмонд. Именно для нее он пишет стихотворное «Послание к Урании, или За и против» — свое первое антиклерикальное произведение. По возвращении из путешествия Вольтер вновь оказывается в Бастилии за вызов на дуэль аристократа де Рогана, а затем изгоняется из Франции. 1726−1729 гг. Вольтер провел в Англии, где изучал труды Локка и Ньютона, творчество У. Шекспира. По возвращении в Париж он издаст «Письма об Англии» (1731), прославляющие английское государственное устройство и приговоренные парижским парламентом в связи с этим к сожжению. Со времени своего английского изгнания Вольтер стремился к обогащению, нс пренебрегая никакими денежными и торговыми спекуляциями. «Я встречал слишком много бедных и презираемых писателей, — писал он в своих мемуарах, — и давно решил, что не должен увеличивать собою их числа». Основанием его будущему богатству стала сумма в две тысячи фунтов стерлингов, вырученная в Англии от подписки на новое издание его поэмы «О лиге», переименованной вскоре в «Генриаду». В подписке принимали участие королева и большая часть английской аристократии.

Около пятнадцати лет Вольтер прожил в Сирее у своей подруги маркизы Эмили дю Шагле. Здесь он создает труды по истории, философии, математике, пишет трагедии, поэмы, повести. С 1746 г. Вольтер является действительным членом французской академии и почетным членом Петербургской Академии Наук. После смерти Эмили в 1749 г. по приглашению прусского короля Фридриха II Вольтер едет в Потсдам, мечтая создать там модель просвещенного абсолютизма. Однако пребывание его в Пруссии закончилось скандалом, и Вольтер, покинув двор Фридриха, покупает на границе Франции и Швейцарии поместье Ферней, ставшее центром притяжения интеллектуальной европейской элиты: Вольтера посещают княгиня Е. Р. Дашкова, граф А. П. Шувалов, князь Н. Б. Юсупов и др. Здесь он активно работает над созданием цикла философских повестей, пишет «Историю России в царствование Петра Великого» (1759−1763), «Философский словарь» (1764).

Триумфальным для Вольтера стало возвращение в Париж в 1778 г., однако спустя три месяца, будучи уже тяжелобольным, Вольтер скончался. По приказу властей его тело было вывезено в Шампань для захоронения в аббатстве Сельер, однако во время Великой французской революции, 1791 г., прах Вольтера был перенесен в Пантеон, а на его могиле было начертано: «Он подготовил нас к свободе».

Вклад Вольтера в мировую литературу огромен — он работал практически во всех жанрах, шутливо замечая, что не отдает предпочтения ни одной из муз, а любит их всех. Хрестоматийно известна его фраза: «Все жанры хороши, кроме скучного». Действительно, он обращался ко всем «нескучным» жанрам, оставив огромное количество произведений: еще Бомарше издал два собрания его сочинений — в 70 и 90 томах. Прусский король Фридрих II писал: «Нет, конечно, это не один человек совершает ту поразительную работу, которую приписывают г-ну Вольтеру. В Сирее проживает целая академия, составленная из самых разнообразных людей, и труды этой Академии издаются в свет под именем Вольтера».

Вольтер, действительно оставил труды по истории, математике, философии. Будучи одним из первых этнографов Европы, в своих исторических сочинениях Вольтер особое внимание уделял культуре, нравам, обычаям отдельных народов. Вслед за Монтескье по-новому трактует исторические события: отказываясь от хронологического перечисления фактов, он философски осмысливает исторический материал, размышляя об актуальных современных проблемах («История Карла XII, 1731; «Век Людовика XIV», 1751; «Опыт о духе и нравов народов», 1754).

Как драматург написал 52 пьесы разных жанров. Считая театр «школой добродетели», Вольтер стал создателем просветительского классицизма, обновив содержание, сюжет и тематику классицистической трагедии: его пьесы воплощали политические и философские идеи, критиковали монархический деспотизм и церковный фанатизм; действие в его пьесах происходит в Азии, Америке, средневековой Европе, причем Вольтер с исторической и этнографической точностью воспроизводил местный колорит («Заира», «Семирамида», «Эдип», «Магомет, или Фанатизм»). На его драматургию огромное влияние оказало творчество У. Шекспира, которого Вольтер считал «гением мощным и плодотворным, натуральным и возвышенным». И хотя Вольтер критиковал драматургию Шекспира за «отсутствие хорошего вкуса», незнание правил трех единств, «грубую искаженную форму», именно от Шекспира французский драматург наследует гуманистическое видение мира, приемы живописания грандиозных образов, мысль о необходимости обращения к значительным социально-историческим темам, умение воссоздавать страстные характеры.

Потыиер «г Орлеанская девственница». Фронтиспис первого автори юланио.'о женевского издания.

Вольтер-поэт писал самые разнообразные стихи: «на случай», дидактические философские и антиклерикальные поэмы («За и против», «О человеке», «Орлеанская

девственница"). Самая известная поэма Вольтера — «Орлеанская девственница», опубликованная в середине 1750-х гг. без ведома автора в сильно искаженном виде.

Выход «пиратского» издания вынудил Вольтера анонимно выпустить сс в 1762 г. в Женеве. Поэма сразу же была внесена в «Список запрещенных книг» французской цензурой. Задуманная первоначально как пародия на поэму Шаплена «Девственница», «Орлеанская девственница» Вольтера стала сатирой на церковь и духовенство. Вольтер развенчивает в ней ханжескую легенду о Жанне д’Арк как избраннице неба. Пародийно обыгрывая мотив чудодейственной силы, проистекающей из чистоты и девственности Жанны, ставшей залогом и условием ее победы над англичанами, Вольтер доводит эту мысль до абсурда: сюжет строится на том, что девичья честь Жанны служит предметом посягательств и коварных козней со стороны врагов Франции. Следуя традициям ренессансной литературы, Вольтер многократно использует этот эротический мотив, высмеивая, с одной стороны, ханжескую версию о сверхъестественной сущности подвига Жанны, с другой развращенных и лживых священнослужителей. Помимо поэмы Шаплена пародируется сам жанр героической эпопеи с ее традиционными сюжетными ситуациями и стилистическими приемами. Так, в качестве «небесных сил», обязательных в высокой эпической поэме, Вольтер вводит двух враждующих святых — покровителей Англии и Франции — св. Георгия и св. Дениса. Традиционные сражения богов в гомеровском эпосе оборачиваются здесь дракой с откушенным ухом и поврежденным носом. Вольтер, таким образом, создаст бурлескную поэму, подавая высокий сюжет в сниженном освещении. В этом же ключе выдержан и образ главной героини — краснощекой трактирной служанки с увесистыми кулаками, способной постоять за свою честь и обратить в бегство врагов.

Его считают также создателем национальной эпопеи, благодаря созданию «Генриады» (1728). В ней он обращается к истории Франции конца XVI в., к эпохе религиозных войн. Это было не случайно. В историческом прошлом Вольтер стремился обнаружить корни современных заблуждений и предрассудков, тормозящих прогресс, главным из которых он считал религию. Вольтер верил в Бога, подтверждением чего служит его фраза: «Если бы бога не было, его надо было бы выдумать». Он полагал, что важнейшим подтверждением существования Всевышнего является разумное и целесообразное устройство мироздания, однако разрушительное действие на человека, общество оказывает церковь, извратившая догматы Священного Писания, распространяющая мракобесие, суеверия, противоречащие здравому смыслу, породившая фанатизм, нетерпимость, религиозные войны и инквизицию. Генрих IV для Вольтера выступал как идеальный государь, просвещенный монарх, положивший во Франции в период своего правления конец религиозным смутам, благодаря принятию Нантского эдикта 13 апреля 1598 г. Признавая католицизм государственной религией, Нантский эдикт, в то же время, разрешал протестантам свободное отправление их культа. Протестанты получили равные с католиками права на занятие государственных должностей. Секретные статьи эдикта предусматривали предоставление гугенотам на восемь лет 144 крепости, где они могли за счет государственной казны держать свои гарнизоны. Государство также брало на себя выплату жалования протестантским проповедникам и преподавателям коллежей. С точки зрения Вольтера, подобная политика веротерпимости и гуманности Генриха IV в противовес губительным прожектам церкви позволила сплотить страну и остановить период религиозных войн. Поклонник и первый биограф Вольтера, Кондорсэ в своей «Жизни Вольтера» (1789), отмечал, что хотя некоторые из эпических поэм и превосходят «Генриаду» разнообразием действия и интересом событий, ее недостатки в этом отношении с избытком вознаграждаются в другом. Ни одна поэма не заключает в себе такой «глубокой философии», «чистой морали», ни одна не отличается такой «свободой от предрассудков», как «Генриада»: «Из всех эпических поэм одна «Генриада⁴⁴ имеет нравственную цель, потому что она дышит ненавистью к войне и фанатизму, терпимостью и любовью к человечеству».

Вольтер-прозаик — создатель философских повестей, в которых в зависимости от характера героев, их приключений воплощаются, либо опровергаются философские учения. Именно так Вольтер воплотил важнейший просветительский принцип «поучать, развлекая». Философские повести Вольтера разнообразны по форме и проблематике и вбирают богатейшие традиции повествовательной литературы: в них можно найти традиции «плутовского романа, сказки-аллегории в восточном духе и гривуазной новеллы рококо с ее поверхностным эротизмом и откровенно гедонистической направленность»^[1], романапутешествия, воспитательного романа, философского диалога и политического памфлета. Особенности вольтеровской повести в значительной степени определяются авторской позицией просвещенного философа, чья оценка состояния современных нравов колеблется от снисходительной иронии до гневного сарказма. Противопоставляя свою философскую позицию господствующим заблуждениям, практически во всех повестях прозаик сатирически разоблачает общественное лицемерие. Подчеркивая свою оппозиционность по отношению к общепринятым нормам, Вольтер развенчивает философские и обывательские иллюзии относительно законов существования человека и его места в мире, бросая вызов условностям «благопристойного» общества и нередко эпатируя читателей. Прозаик вводит в повествование откровенно эротические сцены, в нарушение приличий упоминает самые неблагопристойные реалии, такие, например, как венерические болезни или физические отправления («Кандид», «Уши графа Честерфилда и капеллан Гудман»). Повествование в философской повести эксплуатирует существующие традиции. Свободно обращаясь с жанровыми традициями, Вольтер и их делает предметом иронической игры, пародирует старые формы романа, широко использует традицию жанра философского диалога. Специфика жанровой формы философской повести в значительной мере определяется особенностями художественного времени и пространства. Вольтер пародирует традиционные для романа формы хронотопа. Ориентация на правдоподобие сочетается в построении хронотопа с демонстративной условностью. Так, в повести «Кандид» локальное пространство замка вестфальского барона Тундер-тен-Тронка представлено как некий земной рай юношеских иллюзий Кандида, из которого он изгоняется, чтобы пройти путь испытаний и на опыте проверить внушенную ему Панглосом идею предустановленной гармонии. Пространство путешествий Кандида включает реально существующие страны (Голландия, Португалия, Аргентина, Италия, Франция, Англия), города (Москва, Рига, Росток, Веймар, Лейпциг, Утрехт, Лейден, Гаага, Роттердам, Лиссабон, Буэнос-Айрес, Париж, Венеция, Константинополь). Но повествование движется так стремительно, что герой молниеносно пересекает огромные пространства. Условность и фантастичность придаст художественному пространству и включение в маршрут Кандида волшебной страны Эльдорадо, которая представлена в тексте как якобы реально существующее государство древних инков, но на самом деле являет воплощением просветительской утопии.

Практически во всех повестях Вольтер использовал авантюрный сюжет, обращаясь к восточной экзотике, фантастике, действие происходит во всех открытых к тому времени частях света. Все повести актуальны — с их помощью писатель обличал феодальные пережитки, бесправие, деспотизм. Главной философской проблемой, объединяющей большинство его повестей, является философия оптимизма, проповедуемая Лейбницем: сотворенный Богом мир — лучший из миров, потому что в нем существует предустановленная гармония добра и зла («Кандид, или Оптимизм», «Видение Бабука, или Мир как он есть», «Задиг, или Судьба», «Простодушный»).

Значение творчества Вольтера огромно. Едва ли не все мыслители Просвещения считали себя его учениками. А. С. Пушкин писал: «Все возвышенные умы следуют за Вольтером. Задумчивый Руссо провозглашается его учеником, пылкий Дидерот есть самый ревностный из его апостолов». Сам Дени Дидро, размышляя о Вольтера, указывал: «Если я назову его величайшим человеком, какого только произвела природа, найдутся люди, которые согласятся со мною; но если я скажу, что природа еще никогда не производила и, вероятно, никогда снова не произведет столь необыкновенного человека, то только одни его враги станут противоречить мне». Однако, значение наследия Вольтера состоит не только в его мощном влиянии на современников, но и в том, что именно он выразил в своем многообразном творчестве наиболее полно и всесторонне атмосферу, ключевую проблематику и тематику XVIII столетия.

• [1] Михайлов А. Д. Вольтер и его проза // Вольтер. Философские повести. М., 1985. С. 16.