Философия эпохи возрождения

При изучении главы 4 студенты обретут следующие знания и умения, овладеют соответству ющи м и на в ы кам и.

Студент должен знать:

• 1. Почему данная эпоха называется Возрождением.
• 2. В чем смысл возрожденческого гуманизма.
• 3. Кто из известных философов жил в данную эпоху.
• 4. Какова роль Реформации в европейской истории.

Уметь:

• 1. Обозначать основные проблемы философии Возрождения.
• 2. Выявлять связь философии Возрождения с античной философией.
• 3. Анализировать особенности утопического мышления.

Владеть:

• 1. Приемами философского рассуждения в эпоху Возрождения.
• 2. Навыками стилистического анализа произведений этой эпохи.

Воскресшая Античность

Эпоху Возрождения пережили все страны Запада (приблизительно в XVI—XVII вв.) и многие страны Востока. Название «возрождение» (от франц. Renaissance) связано с отношением к античному наследию. В формировании возрожденческого сознания огромную роль сыграла античная литература. Количество ее источников умножалось с каждым годом. В поисках этих источников европейцы разъезжали по всем странам мира. Древние списки с античных рукописей находили и в Византии, и в старых монастырских библиотеках Италии, Франции, Германии, Англии.

Новые представления о мире и человеке должны были пройти через горнило античного сознания, прежде чем они облеклись в плоть и кровь новой культуры. Житейская философия древних представляла собой притягательный мир, бесконечно более разнообразный и доступный, нежели строгая и неумолимая мораль богословских сочинений. Мир эллинов казался куда более разумным и привлекательным, нежели головоломные построения схоластов.

Знание античных авторов содействовало быстрому росту светских тенденций как в учении о человеке, о его достоинстве и свободе, так и в системе его образования. Это помогло понять государство как нечто земное, не связанное с «Градом Божиим» и со средневековой имперской идеей. Это знание расширило научные горизонты европейцев эпохи Возрождения и обострило интерес к географии. Оно способствовало созданию той духовной общности, которая объединяла всех гуманистически мыслящих людей. На этой почве гуманисты стали убежденными проповедниками просвещения, открыто нападали на астрологов, алхимиков и всяческие суеверия. Они не боялись обращаться к широким кругам публики, для чего размножали свои сочинения, резкие обличительные речи (инвективы), письма.

Отличительная черта возрожденческой философии — утверждение идеала гармоничности человека и цельности мироздания. В отличие от средневековой философии, они рассматривались как самодостаточные сущности, а не через призму божественного абсолюта «надмировой божественной личности»^[1].

По мнению специалистов, периоды Ренессанса трудно считать ступенями единого процесса. Трудно себе представить, что создатели национального языка и зачинатели новой европейской литературы Данте, Петрарка, Боккаччо — были призваны только подготовить почву для филологического гуманизма XV в. В философской поэзии конца XIII — начала XIV в. уже была по-своему написана вся далеко идущая программа нового человека. Между возродившейся всенародной поэзией (Ариосто), трезвой политической мыслью (Макиавелли, Гвиччардини), социальным реформаторством (Савонарола), изобретательством (Леонардо да Винчи) и старым риторически-филологическим гуманизмом тоже пролегает водораздел. Итальянский XVI в. ближе к ранней философско-поэтической мысли, чем к идеализму XV в. и несравненно серьезнее, чем этот последний, работает над осуществлением ее программы, хотя и на внешне почти противоположных путях^[2]. Что же объединяет все эти разнородные пласты? Принято считать, что это гуманизм.

• [1] См.: Медведева Р. К. Возрождение (философия) // Философский словарь / иод ред.И. Т. Фролова. М., 2001. С. 99.
• [2] См.: Ренессанс. Образ и место Возрождения в истории культуры. М., 1987. С. 6.