Политико-правовые идеи активно разрабатывались в период возвышения и расцвета Московского государства. Проблема взаимоотношения церкви и государства оказывается центральной в полемике нестяжателей (Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек и др.) и стяжателей (Иосиф Волоцкий и иосифляне). Нестяжатели требовали отказа церкви от владения частной собственностью и особенно землей, разграничивая сферу деятельности церкви и государства. В учении Иосифа Волоцкого кроме защиты монастырского «стяжания», которое необходимо для совершения добрых дел (строительства церквей и монастырей, помощи бедным, кормления монахов) интересны идеи о верховной власти. С точки зрения иосифлян, царь должен выполнять божественное предназначение, но государь — это всего лишь человек со своими слабостями и недостатками, и, как любой человек, он может совершать ошибки. И если царь отклонился от истинного пути и не заботится о своих подданных, а особенно если он пал в неверие, то ему подданные уже не обязаны подчиняться.
В становлении национального самосознания немалую роль сыграл Юрий Крижанич (1617—1683). Он был одним из энциклопедически образованных людей своего времени: занимался философией, политэкономией, историей, языкознанием, эстетикой, музыкой, богословием. Ю. Крижанич стоял на позициях провиденциализма (провиденциализм — понимание истории как проявления воли внешних по отношению к прогрессу сил, провидения, Бога). Однако мыслитель полагал, что божественный промысел определяет лишь коренные повороты в жизни пародов и допускает возможность свободного развития исторического процесса. Ю. Крижанич проводил различие между мудростью, знанием и философией. Мудростью он считал познание «наиболее важных и наивысших вещей» (Бога, природы, общества, человека), знанием — «понимание причин вещей», философией — желание мудрости. Философия оказывается высшей степенью всех видов познания. При этом Ю. Крижанич особо выделял «политическую мудрость», в которой он усматривал средство достижения общественного благополучия.
Другим видным мыслителем этого времени можно назвать Андрея Курбского (ок. 1528—1583). Находясь в Литве, А. Курбский начал свою известную переписку с Иваном Грозным, в которой изложил свои взгляды на развитие истории. «Общим итогом религиозно-философской характеристики Курбского можно считать тот факт, что в борьбе с католицизмом и протестантизмом он обратился к уже существующей в недрах русской культуры философской традиции неоплатонизирующего аристотелизма, подкрепленного авторитетом философствующего богословия Иоанна Дамаскина»[1].
- [1] Абрамов А. И. Курбский Андрей Михайлович // Русская философия: словарь. М., 1995.С. 251.
