Герменевтика и ее взгляд на познание

Герменевтика (от греч. срргр’сисо — толкую) — искусство перевода, искусство объяснения. Герменевтика была особым методом классической науки о языке, дающим возможность толковать осмысленно памятники древней литературы. В частности, благодаря работе так называемой исторической школы в XIX в., начиная с Ф. Шлейермахера, герменевтика стала специфическим методом наук о духе. Мы можем назвать ее учением о понимании, о научном постижении предметов наук о духе. Немецкий философ Вильгельм Дильтей (1833—1911) работал над обоснованием «эмпирической науки о проявлениях духа» и истолкованием «исторических процессов духа». Начав с теологии, Дильтей занялся изучением Ф. Шлейермахера и романтизма. Таким образом, он стал создателем теории познания наук о духе. Дильтей различал науки о природе и науки о духе. Он выделял три типа мировоззрения в европейском мировоззрении: 1) материализм (позитивизм), 2) объективный идеализм и 3) идеализм свободы. Ни один из этих типов, по его мнению, не может претендовать на полное господство. Что же касается метафизики, то в отвлеченном и дуалистическом смысле Дильтей ее устраняет. Человек узнает, что он такое сам, только из истории, которую философ изучает как историю духа. История связана с людьми как с духовными целостностями и их структурами. Духовные целостности не могут быть поняты с помощью описательной психологии. Отсюда идея «понимающей» психологии, которую нужно создать и которая расчленяет путем воспроизведенного переживания структуру индивида или эпохи.

Ханс Гадамер (1900—2002) — немецкий философ, ученик М. Хайдеггера, основоположник философской герменевтики. «В критической оппозиции позитивистско-сциентистскому направлению современной философии Гадамер стремится показать несводимость истины к тому ее понятию, которое сложилось в рамках новоевропейской науки. Истина не есть характеристика познания, а характеристика самого бытия. Она не может быть „схвачена“ с помощью „метода“, операционализирована познающим субъектом, а может лишь приоткрыть себя понимающему осмыслению. Истина „свершается“ и преимущественный способ ее „свершения“ („события“ — „искусство“)»^[1]. С этих позиций Гадамер преображает традиционную герменевтическую тематику. Понимание текста оказывается экзистенциальным событием человеческой жизни, а осмысление давней культуры («опыт традиции») выступает как самостоятельная форма самоосмысления индивида и общества.

• [1] Малахов В. С. Гадамер Ханс Георг// Философский словарь. М., 2001. С. 108.