Теоретические концепции экзистенциальной психологии

Предметная область экзистенциальной психологии

Для того чтобы подойти к рассмотрению теоретических концепций, очертим предметную область экзистенциальной психологии и покажем, какое место в ней занимает онтологическая и персоналистическая тематика.

«Главный предмет экзистенциальной психологии — смысл человеческой жизни, условия его обретения, изменения и утраты», — пишет Ю. В. Тихонравов [Тихонравов, 1998, с. 6]. По мнению В. В. Знакова, предметом экзистенциальной психологии являются такие глобальные проблемы, как жизнь и смерть человека, свобода и детерминизм, моральный выбор и ответственность, общение и одиночество, смысл и бессмысленность, абсурдность существования [Знаков, 2001, с. 14]. Д. А. Леонтьев говорит о том, что «фактически экзистенциальная психология является психологией самодетерминируемой личности… под углом зрения объекта и предметной области, экзистенциальная психология предстает как психология взаимоотношений человека с жизненным миром, взятым как целое» [Леонтьев, 20 016, с. 5]. А. Джиорджи считает, что «главной программой экзистенциальной психологии стало придание жизненному опыту со всеми его сложностями и во всех его конкретных проявлениях статуса легитимного предмета изучения психологии» [Джиорджи, 2003, с. 1003]; а согласно П. Вонг [Wong, 2004, р. 1], экзистенциальная психология есть зрелая позитивная психология того, как остаться самим собой и достойно жить и умереть в напряженном пространстве конфликтов, пронизывающих человеческое существование, — борьбы добра и зла, надежды и отчаяния, любви и ненависти, мужества и неуверенности в себе, стремления к свободе и необходимости жить в сообществе.

Наряду с неоднозначностью представлений о предмете экзистенциальной психологии можно встретить и разные мнения об области ее применения. Например, Д. А. Леонтьев полагает, что «экзистенциальная психология особенно необходима в двух крайних случаях — в трагических ситуациях, перед лицом смерти, невосполнимой потери, разрушения личности, и в ситуации самотрансценденции — выхода личности за свои пределы, стремления вверх, к безграничному развитию, не вызванному никакой житейской необходимостью и потому необъяснимому» [Леонтьев, 2001, с. 6], тогда как с точки зрения П. Вонг «экзистенциальная психология должна стать практической психологией каждого дня» [Wong, 2004, р. 1].

Отсутствие конкретности в определении предмета экзистенциальной психологии, на наш взгляд, связано со спецификой самого понятия экзистенции. Если выделить основные элементы его философских описаний — отношение к самому себе и одновременно к иному, необъективируемое свободное бытие человека, способ бытия человека как личности, глубинная сердцевина человека, — то можно соотнести приведенные выше варианты определения предмета экзистенциальной психологии с тем или иным аспектом философских описаний.

Наибольшие затруднения при определении предмета, с нашей точки зрения, связаны с тем, что экзистенция — это не то, что человек «имеет», но то, что он в своей глубинной сердцевине «есть». Как «свободное бытие», экзистенция не может быть зафиксирована и опредмечена, она не имеет физической субстанции и поэтому не наблюдаема. Человек не способен сделать себя как экзистенцию объектом собственного рассмотрения, не переставая быть субъектом, — субъект представляет собой «место», из которого наблюдают, но там, где находится это место, не может быть предмета. В. Франки в этой связи ссылается на древнеиндийские Веды: «То, что видит, не может быть увиденным; то, что слышит, не может быть услышанным; то, что думает, о том нельзя думать» [Frankl, 1979, s. 24]. И поэтому, вероятно, следует говорить не о предмете экзистенциальной психологии, а лишь о предметной области, которую мы можем обозначить следующим образом: экзистенциальная психология рассматривает человека как возвышающегося над биологическими заданностями и влиянием социума; человека как субъекта собственной жизни, способного принимать свободные и ответственные решения; человека, который во все времена и во всех культурах стоит перед одними и теми же «вечными вопросами», или «предельными данностями» бытия.

Специфика экзистенциальной психологии состоит также и в том, что в ряде случаев философия экзистенции уже и есть фактически теоретическая экзистенциальная психология, поскольку онтология в философских концепциях описывается в психологических терминах. И наоборот: работы представителей экзистенциальной психологии по содержанию и манере изложения близки к работам философов. Вот как, например, формулируют вопросы о «глубинной сердцевине человека», на которые стремятся найти ответ, ведущие представители экзистенциальной психологии — Дж. Бьюдженталь: «Кто я или что я? В своем последнем основании? Помимо званий, ролей, степеней и всех этих этикеток, наклеенных на меня? Помимо занятий и отношений, даже имени и личной истории? Кто я? Что я?» [Бьюдженталь, 1998, с. 33]; Р. Лэйнг: «Когда Я начался? Когда Я закончусь? Что Я есть? Я есть? Что означает наше присутствие здесь? Пришел ли я откуда-нибудь? Иду ли я куда-нибудь?

Есть ли какой-то смысл допытываться, кто или что я есть и почему я здесь?" [Лэйнг, 2005, с. 199].

Приведенные цитаты, как представляется, объясняют отсутствие достаточной четкости в определении предмета экзистенциальной психологии — вопрос о «последнем основании» человека не может быть решен однозначно и окончательно.

Если вернуться к приведенным в начале данного параграфа описаниям предметной области экзистенциальной психологии, то можно заметить, что все авторы соотносят ее главным образом с онтологической проблематикой. С нашей точки зрения, это оставляет на периферии внимания аспекты, связанные с генезисом способности человека проживать экзистенцию. Хотя экзистенцию нельзя объективировать, человек может пережить себя как экзистенцию, и тогда естественным образом возникают две группы вопросов: «Как осуществляется экзистенция? Какими переживаниями сопровождается проживание экзистенции?» и «Как приходят к экзистенции? Как человек становится способным проживать экзистенцию?» Онтологическое направление экзистенциальной психологии сконцентрировано главным образом на первой группе вопросов, тогда как персоналистическое — на второй.

Другими словами, предметную область экзистенциальной психологии, с нашей точки зрения, можно разделить на две части:

• — онтологическое направление в первую очередь занимается рассмотрением бытия человека как возвышающегося над природной и социальной детерминацией;
• — персоналистическое направление в первую очередь занимается тем, каким образом происходит актуализация человеческой личности, как человек обретает способность быть автономным самодетерминируемым субъектом собственной жизни.

Мы выделяем следующие категории, или основные понятия, которыми в той или иной степени оперируют все экзистенциальные психологи: экзистенция, экзистенциалы, бытие-в-мире, аутентичность, свобода, ответственность, духовное, ценности, смысл, Встреча (экзистенциальная коммуникация). Содержание этих понятий было рассмотрено в предыдущей главе. Персоналистическое направление добавляет к общей категориальной сетке понятие личности; кроме того, понятие духа (духовного) становится в персоналистическом направлении одним из центральных. В онтологическом направлении понятие личности не используется. Таким образом, на уровне психологических концепций именно использование понятия личности является основой для разграничения онтологического и персоналистического направлений экзистенциальной психологии.

К онтологическому направлению мы относим Dasein-анализ (Л. Бинсвангер, М. Босс и их последователи), современную английскую школу экзистенциального анализа, а также американскую ветвь экзистенциальной психологии и психотерапии. К персоналистическому — ранний период творчества Р. Мэя, творчество Р. Лэйнга, итальянский экзистенциальный анализ (А. Меркурио), а также «третью венскую школу» психотерапии (В. Франки, А. Лэнгле).

Далее рассмотрим теоретические концепции экзистенциальной психологии. При этом, чтобы перебросить мостик к методологии экзистенциальной психотерапии, будем отдельно останавливаться на причинах психических нарушений, выделяемых тем или иным автором.