Объективные и субъективные предпосылки возникновения прав и обязанностей индивидов

В результате изучения данной главы студент должен: знать

• • объективные возможности возникновения прав и обязанностей индивидов;
• • необходимость прав и обязанностей индивидов как условие целостности общества;
• • формы активности индивидов, порождающие их права и обязанности;
• • понятие права как основательного притязания людей; уметь
• • анализировать содержание правообязаниостпых отношений в обществе;
• • различать главные и второстепенные условия и факторы объективного становления прав и обязанностей индивидов;

владеть

• • методикой защиты своих прав;
• • искусством анализа содержания прав и обязанностей.

Попытка показать предельные основания социального статуса (прав и обязанностей) индивидов требует представить фундаментальные условия бытия людей. Учитывая центральное положение социального статуса индивидов в организации и функционировании общества, именно в фундаментальных условиях бытия людей следует искать его предельные основания. При этом важно дифференцировать возможность возникновения прав, обязанностей и необходимость ее реализации.

Первое фундаментальное условие — совместность существования и развития людей. Общественная сущность — родовое качество человека. Родившийся ребенок — биологическое начало человека. Таковым он становится в общении с другими людьми, в ареале предметов культуры, осваивая приемы пользования ими. Вне общения и культуры ребенок возможно не погибнет, но вырастет только физически и только как человекообразное животное. Социальный тип, черты характера индивида определяются задаваемой внешней средой образом его жизни, богатством или бедностью природной и общественной среды. Тем самым обеспечивается востребованность каждого индивида на том или ином уровне, месте наличной системы общественных отношений.

Второе фундаментальное условие — двойственный характер деятельности людей, состоящий в том, что в процессе последней индивид вступает в отношения cl) предметом деятельности и 2) с другими людьми. В качестве предметов труда для индивидов могут выступать природный материал, являющийся сырьем для производства социальных вещей, а также результаты умственной деятельности, продукты творчества других людей. Вне взаимодействия с тем и другим человеческая жизнь невозможна.

Отношения с другими людьми различаются как прямые, контактные, так и опосредованные, внеконтактные, как отношения с ныне живущими, так и с ушедшими поколениями. Здесь важно иметь в виду, что в сознании индивида его связи и взаимодействия с другими людьми не воспринимаются в качестве общественных отношений.

Третье условие — разделение труда, объективно сложившееся в ходе исторического развития человека, специализация производственной, политической, духовной и т. д. деятельности, предполагающая обмен между людьми результатами активности. На основе разделения труда и в первую очередь в связи с отделением умственного труда от физического сложился целый комплекс значимых противоречий между человеком как родом и человеком как индивидом, т. е. между тем, что могут люди вообще, все вместе и тем, на что способен, к чему востребован каждый из них.

Человек как родовое существо является всесторонне развитым, он выполняет все исторически сложившиеся виды деятельности, необходимые для его существования. Реестр видов и форм человеческой деятельности, ее результатов не является исчерпывающим. В каждую эпоху он конкретен. Устремлен в бесконечность. Пока будут живы люди, человечество постепенно расширяет диапазон своей активности, приобретая новые виды занятий и продуктов.

Однако человек как индивид чаще всего имеет одностороннюю подготовку, в соответствии с общественной потребностью специализируется в одном виде деятельности. Будучи одновременно производителем и потребителем индивид развивается в противоположных направлениях: сужается ареал активности в производственной среде, где все больше ценится узкая специализация, компетенция, позволяющая индивиду в краткое время дать максимальный результат. В противоположной области на основе общесоциального закона возвышения потребностей (Г. Гегель) масштаб разнообразия нарастает. Одностороннее развитие в области производства компенсируется всесторонним развитием в качестве потребителя. Можно сказать, что русский крестьянин средней руки в эпоху натурального хозяйства был всесторонне развитым: он и земледелец, и плотник, и животновод, и печник, и обувщик, и ткач и т. д. и односторонен в потреблении. Возникновение товарного производства, расширение обменных процессов через куплю-продажу «вывели» на свет явление права создателей, производителей на результаты их активности.

Четвертое условие — противоречивый характер, неравновесность общественных явлений, процессов. Особое значение имеют антагонистические противоречия между социальными общностями, индивидами.

В самом деле, жизнедеятельность индивидов в структуре социума развивается в фокусе многих отношений. Как нечто целостное она имеет систему сторон, граней, аспектов, находящихся между собой как в согласии, так и в борьбе. Прежде всего это единство таких противоположностей, как материальное и духовное, практическое и теоретическое, производство и потребление, вещественное и идеальное и др. Для целей данной работы важнейшее значение имеют процессы опредмечивания и распредмечивания, являющиеся противоположностями в рамках индивидуальной жизнедеятельности.

Оба названные процессы сопряжены с участием индивидов в общественном производстве. Труд — еще одна родовая характеристика человека. Участие индивида в трудовой деятельности в самых разных ее видах составляет обязательное условие и форму социализации.

Содержание трудового процесса включает в себя опредмечивание индивидами своих субстанциональных качеств. Причем опредмечивание как перенесение, вложение индивидом некоторой доли своих субстанциональных качеств в предмет его трудовой активности — объективное явление.

Производя любую вещь, передавая знания ученику, оперируя больного, создавая художественное произведение и т. п., индивид вкладывает в предмет своего труда жизненную энергию, ресурсы тела, преодолевая сопротивление «материала», напрягает волю, поддерживает себя верой в успех, в свои силы, реализует свой профессионализм. Живое проявление субстанциональных качеств индивида воплощается в предмете, «застывает» в нем, обретает форму покоя. В результате опредмечивания использованный в труде материал, физические и интеллектуальные силы оборачиваются социально-культурной вещью. Любая вещь есть инобытие своего создателя, его «я» иное, предстающее уже в овеществленной форме.

В каждую создаваемую вещь индивид вкладывает энергию, мастерство. При этом индивид объективирует исключительно свои способности, если даже какой-то вид продукции производится коллективно, совместными действиями многих людей. Своей жизнедеятельностью индивид «переводит» потенциал собственных субстанциональных качеств в объектное состояние (вещи, услуги, статус). Произведенная вещь, оказанная услуга есть другая форма существования ее исполнителя. Между «вещью» и индивидом возникает связь порождения, иоле тяготения, социальная гравитация, которая исторически была обозначена словом «право».

Таким образом, права личности возникают объективно в конце конкретного акта жизнедеятельности. Они всегда «авторские», т. е. права создателя, изготовителя, открывателя, исполнителя. Они материальны, но не вещественны. Как материальны во Вселенной силы гравитации, удерживающие планеты на их орбитах. Права — невещественный вид социальной материи.

Опредмечивание индивидами своих субстанциональных качеств — тотальный процесс. Он имеет место повсюду, где человек прикладывает руки и ум. Опредмечивает себя рабочий на заводе, художник у мольберта, ученый в монографии, поэт в стихах на белом листе бумаги. Поэтому права индивидов неисчислимы ни количественно, ни качественно. Как видим, в генезисе прав нет места каким-либо мистификациям, его содержание понятно. Раскрытие механизма рождения прав позволяет нам раскодировать понятие «правовая природа вещей». На наш взгляд, оно означает, что каждая изготовленная людьми вещь непременно является предметом нрава, обладает свойством быть предметом права. И как обладающая таким свойством, вещь включается в гражданский оборот, в культуру.

Раскодировав генезис права собственности, получаем возможность решить вечную проблему имущественного, политического, культурного равенства индивидов. Оно реально только тогда, когда в одинаковой степени развиты их субстанциональные качества.

Долгое время философы полагали, что социальное равенство индивидов может быть достигнуто на основе ликвидации частной и утверждения общественной собственности на средства производства и всестороннего развития личности. Однако исторический опыт не подтвердил эту догадку. Стала очевидной ошибочность общего утверждения о том, что от природы все люди равны. Можно говорить лишь об относительном природном равенстве людей как потребителей', организм любого человека нуждается в защите от высоких и низких температур, в питательных веществах, в физической нагрузке, в лице противоположного пола и т. д. Как производители, создатели, творцы люди от природы не равны и равными быть не могут. Общественное производство во всех его видах — материальное, социальное, духовное — есть внеприродный, внебиологический способ существования людей. Природа не знает, что такое труд, свобода, справедливость, сострадание и т. д. Она не знает, что людям для организации общественных отношений нужны права и обязанности, ответственность, трудолюбие, художественный вкус, честь, совесть, справедливость.

Вот почему совсем не случайно, а закономерно, что попытка выравнивания социального статуса людей и в первую очередь их имущественного положения политическими средствами не привела к успеху. Поскольку мера развития субстанциональных качеств у людей различна, то неодинаков и объем прав, которые они вырабатывают для себя. Уравнение в правах всех людей политическими средствами составляет предпосылки такого опасного для общества явления, как иждивенство, паразитическое существование. Подмечено, что в канун социальных революций иждивенчество в самых разных формах и основаниях достигает максимального распространения.

Таким образом, права личности — специфическое достояние индивида, являющееся результатом его жизнедеятельности и открывающее ему доступ к материальным, социальным и духовным ценностям.

Возникая на основе опредмечивания индивидом своих субстанциональных качеств, они представляют собой основательное притязание субъекта на вещи, услуги, статус. Права всегда кому-то принадлежат, являются социально значимым атрибутом субъекта общественных отношений. В правах притязания только «основательные», т. е. они обеспечены затратой собственных сил и средств правообладателя, вложением им в вещь субстанциональных качеств. Данное положение не отменяет той практики, когда права передаются по наследству, могут быть подарены. В этом случае права обеспечены трудом дарителя, наследодателя. Кроме того, общество предоставляет права индивидам в качестве «аванса» за счет имеющихся у него накоплений материальных и духовных средств к жизни. Следует обратить внимание еще на одно обстоятельство в генезисе прав. Дело в том, что во взаимодействии индивидов с предметами права вырабатываются лишь отчасти, только на уровне возможности, внутренней потенции. Именно вторая сторона трудового акта — отношение людей друг к другу — превращает эту возможность в действительность. Реальность прав индивида зависит от признания их другими людьми. Вне признания, до признания они существуют пока еще в возможности. Права «проклевываются» и выходят в свет в процессе взаимодействия людей друг с другом.

Из чего складывается признание? Оно включает в себя согласие, толерантность, примирение, непосягание. Самое главное в признании — это принятие индивидом на себя обязанности уважать права другого, не препятствовать их использованию им. Не исключается при этом и некоторое действие, облегчающее реализацию прав их обладателем. В идеале каждый из индивидов дает обет не посягать на права другого. Отсюда понятно, какое фундаментальное значение для организации социума и поддержания его в жизнеспособном состоянии в целом имеет договор.

В отечественной социально-философской литературе для понятия договора не нашлось места. А между тем договор, договоренность между людьми является всеобщим способом, условием их существования. Отвергнув вслед за Марксом договорную теорию возникновения государства, противопоставив ей идею классовой природы последнего, отечественные социальные философы выбросили из архитектоники общества важнейшее скрепляющее его звено. Договор, договоренности и классовый характер общественного события, процесса — разные грани социума. Их нельзя противопоставлять, ибо они не являются антиподами, противоположностями чего-то единого. Они означают разные грани социума, активности людей. Идея договора отражает способ, обеспечивающий совместность жизнедеятельности людей, общественную сущность человека. Идея классового характера государства акцентирует внимание на том, какой частью общества оно создается, кому преимущественно служит. Советский опыт показал, что государство не может служить всем слоям населения в равной мере. Тогда оно перестает быть государством, исчезнет политика как деятельность, но овладению и использованию рычагов государственной власти в целях согласования интересов разных категорий населения страны.

Общесоциальное значение договора закреплено в неразъемности прав и обязанностей индивидов. Общественные отношения людей объективно, независимо от того, осознают они это или нет, есть связи правообязанностныс. В структуре общественного отношения нравообязанностные связи являются едва ли не главными, поскольку выполняют ничем не заместимую роль скреп социума, не дают ему рассыпаться на отдельные фрагменты. Полагаю, что 1990;е гг. в истории России убедительно подкрепляют данное суждение.

Исторически права, а следовательно, и обязанности индивидов формируются стихийно в самой жизнедеятельности людей еще в период догосударственного состояния социума. Осознание индивидами древнего общества самих себя имеющими права сыграло принципиальную роль в становлении личности, в разрушении первобытной коллективности. Комплекс представлений о своих правах и обязанностях лег в основу возникающего самосознания индивидов, стал новой вехой в преодолении животного начала.

Подводя итог сказанному, отметим, что права индивида есть объективно возникающие у него в результате опредмечивания своих субстанциональных качеств основательные притязания на вещи, услуги, статус. Именно в этом смысле право появляется у людей в догосударственный период человеческой истории. Право же в значении юридического закона не могло появиться в догосударственную эпоху, как не может сын родиться раньше отца.

Право индивида как его основательное притязание на вещи, услуги, статус имеет сложное содержание. Вопрос о содержании права индивидов в философской и социологической литературе не обсуждается. Ученыеюристы рассматривают его относительно субъективного права, которое трактуется как предоставляемая государством возможность индивидов поступать определенным образом, требовать совершения некоторых действий со стороны обязанных лиц. В действительности содержание права индивидов гораздо шире. Оно включает по меньшей мере шесть элементов: 1) запросы; 2) интересы; 3) ожидания; 4) надежды; 5) требования; 6) власть.

Права как основательные притязания индивидов — это комплексное образование. Они органически соединяют в себе социальные, психологические, моральные аспекты жизнедеятельности индивида от томления его ума и сердца до жесткого властного требования и распоряжения самим собой и другими (людьми и вещами). Каждая грань права нуждается в специальном анализе в их соотношении, взаимодействии с элементами содержания обязанностей.

Если права рождаются в процессах опредмечивания индивидом своих субстанциональных качеств, то его обязанность есть результат распредмечивания им социального содержания материальных и духовных ценностей, статусных позиций.

Распредмечивание есть процесс усвоения индивидом социально-культурного содержания созданного людьми мира вещей (овладение накопленными знаниями, приобретение навыков применения имеющихся орудий груда, потребление готового продукта и т. д.). Распредмечивание в широком смысле есть потребление элементов культуры, превращение, трансформация их во внутренние качества, способности, квалификацию личности. Распредмечивание — условие социализации каждого нового поколения молодежи, возвышения всех лиц старшего возраста. Все субстанциональные качества индивида «участвуют» в опредмечивании, а через распредмечивание они расширяются, наполняются новым содержанием, укрепляются, развиваются. Распредмечивание — предельное основание обязанностей индивидов.

Обязанности также многоаспектны. Элементы, их составляющие, можно разделить на две группы. В одну из них входят ожидания, запросы, требования, представляющие в обязанности позиции правообладателя. Ведь обязанности не самодостаточны, не самоцель. Так или иначе они «обслуживают» права индивидов. Другую группу элементов содержания обязанности составляют забота, долг, решимость, представляющие интеллектуальный, нравственный и психологический аспекты внутреннего состояния ее носителя.

Обязанность индивидов нельзя рассматривать только как обремененность, тягота, как нечто чисто внешнее для них, навязываемое, ограничивающее свободу, а права — исключительно в качестве блага.

Во-первых, обязанности и права индивидов, составляя единство противоположностей, являются взаимопорождающими сущностями. Одного нет без другого. Идет взаимный переход, перелив права в обязанность, а исполнение последней порождает новые права, осуществление права нередко порождает обязанность. В отношении фундаментальных базовых ценностей существования социума (труд, образование, семья, защита Родины и др.) происходит слияние прав и обязанностей. Например, право на труд неразделимо с обязанностью трудиться.

Во-вторых, в обязанности выражается нужда общества, социальной группы, государства в тех людях, на которых она возложена. Одиночество преследует тех людей и тогда, когда потребности в общении с ними нет ни у кого.

В-третьих, преимущественно через исполнение обязанностей, а не путем «качать права» индивид занимает определенную «нишу» в социальной иерархии. Кто не настроен делать трудовую карьеру, расти в качестве специалиста, тот и отказывается от предлагаемых ему обязанностей, пытается «сбросить» с себя те из них, которые являются следствием его же деятельности.

У индивидов, ведущих активный образ жизни, основные притязания в качественном отношении неисчерпаемы, их в полном объеме не охватить никакими законами. Вот почему реально легитимировать наиболее важные из них, отвечающие исторической ситуации, общественным потребностям, чаяниям народа.

Генезис прав индивидов имеет две стороны, допускающие их автономное, раздельное исследование.

Во-первых, следует выполнить научную работу, касающуюся выявления причин, условий, механизма формирования того или иного права. Почему у людей появляется потребность в том или ином праве? Выше было показано, как рождается право собственности. Четко видно, что формирование права собственности индивида на вещь вплетено в ткань самой созидательной деятельности, трудового акта. Но ведь не все права с точки зрения их рождения можно уложить в представленную нами схему. Скорее всего, у каждого из бесчисленных прав, которые люди вырабатывают для себя, своя «история», способ рождения, своя «биография».

Во-вторых, для генезиса права важна деятельность по их признанию. Дело в том, что самообязывание индивидами самих себя как форма признания права другого срабатывает далеко не всегда. Силы морального воздействия также зачастую недостаточно. Тогда включается фактор борьбы: мирной (стачка, забастовка, голодовка и т. д.) и немирной (вооруженное восстание, война). Борьба за право на жизнь, право на труд, право на свободу, на личное достоинство и т. д., продолжавшаяся тысячи лет человеческой истории, богато отражена в научной, художественной литературе, в фольклоре, в народных пословицах и поговорках.

Итак, мы можем внятно утверждать, что предельным основанием возникновения прав индивидов является опредмечивание ими своих субстанциональных качеств в социальной вещи. Однако опредмечивание само по себе создает лишь возможность прав индивидов. Их необходимость обусловлена потребностью в обмене людьми результатами своей жизнедеятельности и наличием антагонизма между ними. Права выступают связующим элементом (коммуникатором) во взаимодействии индивидов, служат средством защиты интересов производителя, открывают горизонт для новой активности.

Однако из возможности в разряд действительности права переходят в результате их признания. Права производителя продукта значимы для других. Признание может быть личным, непосредственным, в самом межиндивидном общении и опосредованным через мораль, юридические законы, религию и т. д. Непризнание за индивидом права на изготовленную им вещь, лишение его перспективы такого признания есть отчуждение.

Повторим основную мысль: первоначально права индивидов, как и всякое социальное сущее, возникают объективно в процессе жизнедеятельности людей в системе субъект — объект в виде возможности. Действительными они становятся в субъект-субъектном взаимодействии в результате их признания. А что на деле означает признание одним индивидом прав другого? Только одно: взятие первым на себя обязанности не посягать на права второго. Признание — явление субъективного порядка. Оно может быть добровольным или по принуждению. В истории общества борьба за права всегда занимала центральное место. Трудящиеся отстаивали признание своих прав, господствующий класс защищал права-привилегии, стремился на стороне зависимого населения оставить одни обязанности.

Вопросы для самоконтроля

• 1. Какие условия общественного бытия людей являются фундаментальными?
• 2. Что составляет возможность возникновения прав индивидов?
• 3. Каковы факторы признания прав индивидов?
• 4. Каковы объективные основания прав и обязанностей индивидов и их содержание?

Воеводин, Л. Д. Юридический статус личности в России: учеб, пособие / Л. Д. Воеводин. — М., 1997.

Недобешкин, С. В. Мифологизация вопроса о происхождении права в теоретикоправовой науке / С. В. Недобешкин // История государства и права. — 2012. — № 11.

Поскачина, М. Н. Особенности научного знания о праве / М. Н. Поскачина // Журнал российского права. — 2013. — № 4.

Права личности в системе современного правопонимаиия: учеб, пособие. — Ростов н/Д, 2008.

Селигмен, А. Проблема доверия / А. Селигмен. — М., 2012.

Сырых, В. М. Материалистическая теория права / В. М. Сырых. — М., 2014.