Проблемы любви и брака

В связи с размыванием к началу XX в. женских и мужских половых ролей процессами массового образования, женской эмансипации, урбанизации в европейской культуре появляются новые проблемы любви и брака. Адлер эти проблемы хорошо видит и связывает их, прежде всего, с притеснением женщин в европейской культуре и процессами женской эмансипации.

Изучая отношения любви и брака, Адлер сталкивается с настоящей борьбой полов. Их отношения часто превращаются в игру чувства собственной неполноценности и стремления к превосходству и личной власти. Когда в отношениях любви и брака ведущее положение занимает стремление к превосходству, тогда наблюдается, например, выбор заведомо слабовольного партнера, желание «завладеть» человеком, который принадлежит другому, властно-прагматическое отношение к любви и т. п. В прежние времена любовь и брак контролировались традицией, религией и обществом и были достаточно упорядочены. К началу XX в. все эти культурные регуляторы брака разрушаются, по крайней мере, они уже не работают столь эффективно, как ранее.

Но когда принятие решения о любви и браке переходит к самим молодым людям, сразу появляются проблемы, связанные, прежде всего, с их самолюбием, эгоизмом и всяческими страхами. Например, мужчины боятся, что, отдав свое сердце женщине, они лишатся собственной индивидуальности и возложат на себя ярмо. Честолюбивые люди боятся брака, поскольку воспринимают другого человека как ограничивающего их власть. На иных мужчин действует мотив культуры, приписывающей женщине опасность (коварная, обманчивая, вероломная и т. п.). Или у человека оказываются критерии выбора партнера столь высокими, что такового просто не находится. Наконец, многие боятся безответной любви и поэтому проявляют сдержанность в своих чувствах. Хотя, по словам Адлера, при наличии у человека мужества, переживание безответной любви может привести и к большим личным достижениям. Но чаще всего оказывается, что безответная любовь — это просто отличное укрытие для людей, желающих уйти от действительности.

Все эти проблемы Адлер связывает, прежде всего, с культурным неравенством полов, ибо никто не может выносить, по его словам, без гнева и отвращения положение подчиненного (см.: Адлер А., 1998). Сюда следовало бы добавить неизбежные перегибы в женской эмансипации (которые затронули не только женщин, но и мужчин), а также освобождение европейской личности от традиционных культурных регуляторов. Свобода в любви и браке оказалась не такой простой, как казалось раньше. «Оба пола слишком легко попадают в вихрь политики престижа и играют роль, до которой не доросли и которая нарушает простоту и непринужденность их жизни и наполняет их предрассудками, из-за которых исчезает всякий след подлинной радости и всякое ощущение счастья» (Адлер А., 2002, с. 184).

Что касается психологических механизмов выбора брачных партнеров, то Адлер (как и Фрейд) видит их источники в семье индивида. Если в семье были достаточно хорошие отношения, то мужчина будет искать себе жену, похожую на мать. Если же в семье были сложные отношения, то он будет искать жену с противоположными (чем у матери) качествами. Аналогично Адлер говорит относительно оснований выбора брачного партнера у девочки. Это ярко проявляется уже в подростковом возрасте.

Но в целом же может быть достаточно широкий диапазон выборов. Например, мужчина, испытывающий чувство неполноценности, у которого была властная мать, может искать слабую женщину, чтобы в браке доказать свое превосходство. Но он может выбрать и властную женщину, чтобы именно на ней доказать свою власть, и т. п. Все эти проблемы любви и брака, описываемые и объясняемые Адлером, являются по сути дела невротическими. Но Адлер описывает их как массовые явления. И действительно, в это время невроз становится массовым явлением, такими же массовыми становятся проблемы семьи. (Неслучайно вскоре возникает семейная психотерапия, и Адлер по праву стоит у ее истоков.).

Адлер пытается на новом уровне восстановить если не священность, то социальную ценность брака и семьи. Брак, с его точки зрения, должен существовать во имя благополучия человечества. Брак — это серьезное предприятие, требующее от человека огромных сил и самоотдачи. Основой, на которой покоятся любовь и брак, являются характерные для индивида социальные отношения, поэтому отношение человека к любви и браку — это лишь один из способов выражения характера его жизни. Вместе с тем Адлер вынужден констатировать, что проблемы брака испытывают прежде всего женщины, именно на них лежат все тяготы брака, у мужчин же жизнь более легка (см.: Адлер А., 1998). Его опросы показали, что многие девочки хотели бы быть мальчиками. Адлер считает, что это результат социальной несправедливости, результат несправедливого отношения к женщинам в европейской культуре. Такая осложненная проблемами семья и производит неврозы.