Общенаучные подходы к изучению культуры и методы ее исследования

Хотя мы уже употребляли понятия «подход» и «метод», следует уточнить, о чем идет речь. В «Краткой философской энциклопедии» метод (от греч. methodos — путь исследования, прослеживание) — это способ достижения определенной цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности^[1][2]. Что касается изучения культуры, под методами обычно понимается совокупность приемов, операций и процедуру используемых в исследованиях культуры и в определенной степени конструирующих предмет культурологического исследования.

Исследовательский подход означает внимание к тому, какая именно сторона исследуемого явления интересует в первую очередь, в каком ракурсе исследуется то или иное явление. Если, скажем, интересует явление культуры как знаковая система, при исследовании осуществляется семиотический подход. Если в предмете исследования интересует ценностная составляющая, то целесообразно использовать аксиологический подход. Однако некоторые подходы оказываются в то же время и методами. Так, структурно-функциональный подход (когда исследователя интересуют структура и функции изучаемого явления) выступает как ряд процедур по выявлению особенностей структуры и функций конкретного предмета исследования.

Среди общенаучных подходов к исследованию культуры выделяются эволюционный и функциональный. Эволюционизм явился первой парадигмой (по терминологии Т. Купа) культурологических исследований. Исследование культуры в его рамках предполагает оперирование естественнонаучными категориями и методами. В эволюционизме была принята концепция, предложенная еще Г. Спенсером, который трактовал эволюцию как особый тип последовательных необратимых изменений явлений культуры, постепенное развитие культуры, ее усложнение в результате адаптации людей, организованных в общества к их природному окружению. По мнению эволюционистов, культура была порождена естественными причинами, развивается по естественным законам. И поэтому может изучаться путем анализа, разложения на составляющие элементы, классификации этих элементов. Изучение культуры, по мнению классиков эволюционизма, предполагало сравнение сходных элементов различных культур: верований, обычаев, идей, ценностей, орудий труда и т. д. В рамках эволюционизма явления культуры исследуются подобно тому, как изучаются виды животных или растений — систематически и строго естественнонаучными методами. Из эмпирических методов широко применялось наблюдение и описание. Одним из главных исследовательских методов стало сравнение, зачастую не вполне корректное, так как разница между объектами естественнонаучного анализа и объектами культурологического рассмотрения еще не была осознана.

Основной недостаток эволюционизма состоял в том, что культурное и историческое развитие мыслилось как нечто единое. Под эволюцией культуры понималось не что иное, как стадиальное поступательное прямолинейное прогрессивное развитие человечества. В результате культурный прогресс оказывался как бы константой нашего бытия, эволюция культуры — такой же неотвратимой, как эволюция в природе. Это привело к утверждению в культурологических построениях очевидного европоцентризма.

Следующей культурологической парадигмой стал функционализм, который развился как альтернатива в отношении к классическому эволюционизму. Суть функционализма состоит в рассмотрении общества как системы, состоящей из структурных элементов, функционально связанных друг с другом и выполняющих определенные функции либо в обществе в целом, либо в тех или иных социальных общностях. Под функцией понималось то, чему служит, для чего предназначено данное явление или элемент. Бронислав Малиновский считал, что элементы культуры и следует анализировать с точки зрения удовлетворения с их помощью основных потребностей человека.

Значение функционализма для культурологии, помимо всего прочего, видят в том, что тс или иные культуры стали рассматриваться учеными под углом зрения выполнения различных функций. И само понимание культуры при этом нередко сводится к совокупности выполняемых ею функций: функции выживания, адаптивной, символически-зпаковой, нормативно-регулятивной и ряда других. В своих построениях функционалисты опирались на исследования первобытных сообществ, в которых культура в ее зачаточных состояниях действительно выполняла функции, прежде всего, выживания и адаптации к окружающей среде. Однако в дальнейшем то, что мы именуем культурой (в отличие от того, что именуется цивилизацией), теряет функциональность. В начале XX века русский философ С. Л. Франк справедливо утверждал, что на культуру нельзя смотреть как на средство для чего-либо, что культура — не средство, а цель человеческой жизни, что она служит совершенствованию человеческой природы и сама и есть это совершенствование¹. Сущностные моменты культуры опасно анализировать с точки зрения функциональности, практичности.

Тем не менее, структурно-функциональный подход и метод оказался применимым в исследованиях культуры. Его активно использовал, например, Леви-Строс. Суть структуралистской методологии в общем довольно проста. Анализируемое явление культуры рассматривают как некую систему, выделяя в ее составе элементы (т. е. не любые части, а далее неделимые без утраты определенных функций). Обращают внимание на функции каждого из элементов и анализируют собственно структуру явления, т. е. связи между См. об этом: Франк С. Л. Этика нигилизма // Вехи. Из глубины. М., 1991.

элементами. И далее функцию целого связывают с функциями элементов. Получают полное структурпо-фупкциопалыюе представление об изучаемом явлении. Возможности структурализма такого рода описаны нами ранее при обращении к структуралистским построениям Ю. М. Лотмана. Там же отмечена и ограниченность структурализма и функционализма как методов.

Общая позитивистская и рационалистическая направленность в исследованиях культуры в XX веке выявилась в развитии так называемого системного подхода и одноименного метода. Его стали даже называть методологической основой культурологии как науки. Очевидна была тенденция сблизить научную методологию культурологических исследований с методологией естественнонаучного знания через обращение к теории систем. Рассмотрение культуры как системы было характерным уже для структурнофункционального подхода. Да и вообще системность — необходимая составляющая естественнонаучного знания. Во вновь разрабатываемом системном подходе культура стала рассматриваться как «сверхсложная система, складывающаяся и функционирующая во взаимодействии объективной (любые культурные объекты) и субъективной (слепок культуры в сознании), рациональной и эмоционально-чувственной ее составляющих, культурно-инновационных механизмов и свойственных культуре способов обеспечения себе-тождествеипости, процессов производства, распространения (трансляции) и „присвоения“ культурных ценностей и др.»¹ Методика системного подхода состоит в выявлении «необходимого и достаточного набора общесистемных характеристик, отличающих специфику данной культуры (культурно-исторического периода), либо отдельных ее элементов и компонентов (в свою очередь представляющих собой системные объекты) и инвариантной реконструкции хода и результатов культурных процессов, что позволяет проследить раскрытие выявленных общесистемных характеристик в культурно-исторической конкретике применительно к любым сферам культуры данного периода, эпохи, этоса и т. д.»^[3] При этом высокая степень неопределенности категорий, с которыми работают специалисты-культурологи (даже категории «культура»), делают недостаточно определенными результаты исследования.

Что касается обоснования самого подхода применительно к культурологии, это сделано М. С. Каганом в его «Философии культуры»¹. Он при этом использует еще и синергетический подход, который позволяет ему понять историю культуры как процесс ее саморазвития. Что касается семиотического подхода к изучению культуры и ее явлений, его особенности достаточно подробно освещены в С. Т. Махлиной в главе 7 этой книги. Аксиологический подход, методология ценностного постижения культуры рассмотрены в главе 2.

Общенаучная методология сохраняет свое значение при эмпирических исследованиях культуры, которые начинается с наблюдения и описания, набора первичных данных о культуре и ее явлениях, с антропологических и археологических изысканий и дополняется социологическими исследованиями.

• [1] Гам же. С. 16.
• [2] Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
• [3] * Культурология. XX век: словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 426.