Ценности и нормы, верования и знания

«Человек есть существо оценивающее, определяющее качество» (Бердяев, с. 271). Потребность и способность оценивать качество предметов окружающего мира, других людей относятся к фундаментальным качествам человека. Осуществлять оценку можно, лишь обладая системой ценностей.

Ценности — это обобщенные цели и средства их достижения, выполняющие роль фундаментальных норм. Они обеспечивают интеграцию общества, помогая индивидам осуществлять социально одобряемый выбор своего поведения в жизненно значимых ситуациях. Каждая ценность и совокупность ценностей имеют двуединое основание: в индивиде как самоценном субъекте и в обществе как социокультурной системе.

Ценность отличается от реального положения индивида в социальной среде, которое характеризуется совокупностью социальных статусов и ролей: человек может высоко ценить семью или свободу, но фактически не иметь их.

Ценности сопряжены с основными потребностями людей: витальными, социализационными, интеракционными, смысложизненными. Они также сопряжены с социокультурными качествами общества и дифференцируются на соответствующие типы: традиционные и либеральные (современные), а также общечеловеческие. Различают базовые ценности (их немного, два-три десятка) и предметные ценности (их сотни).

В сознании людей совокупность ценностей образует иерархическую структуру: верхний, наиболее устойчивый ее слой составляют терминальные ценности, или ценности-цели, заключающие в себе обобщенные представления о желаемых социальных отношениях; ниже расположены инструментальные ценности, или ценности-средства, т.с. качества людей, желаемые для достижения терминальных ценностей — они более подвержены изменениям (Бозрикова и др., Наумова).

В каждом обществе формируется своеобразная структура ценностей населения, отражающая его этнические и исторические особенности. Она восходит к нравственным ориентирам, сформировавшимся еще на мифологической стадии миросозерцания каждого народа, и обладает значительной устойчивостью. Но постепенно она эволюционирует вместе с обществом, подчас задает ориентиры его эволюции.

В ходе мониторингового наблюдения за изменением базовых ценностей населения трансформирующейся России (с 1990 г.) нами разработана социокультурная модель базовых ценностей россиян (табл. 11.1).

Таблица 11.1

Социокультурная модель базовых ценностей.

Примечание. В косых скобках обозначены виды потребностей: вит — витальные, инт — интеракционные, соц — социализационныс, см — смысложизненные В этой модели в равной мере представлены традиционные и либеральные ценности: среди первых высшей ценностью служит традиция как совокупность сложившихся обычаев, правил, норм, законов; среди вторых наиболее значимы: жизнь индивида, его свобода. Общецивилизационные ценности в равной мере распределены между терминальным и инструментальным типами. Напротив, но сопряженности с потребностями нет такой равномерности.

Конечно, можно оспорить состав отобранных ценностей, их соотнесение с потребностями людей и распределение по клеточкам приведенной таблицы. Все же, думается, относительно 60 или даже 70% этого ценностного пространства можно избежать серьезных расхождений. Важно также, что наполнение этой модели эмпирическими данными, как будет показано при характеристике социокультурной трансформации современной России, соответствует теоретическим ожиданиям и позволяет объяснять сложные процессы.

Приведенная модель не претендует на универсальность, поскольку опирается только на российские данные. Сопоставление с данными по другим странам, несомненно, потребует существенных ее дополнений и уточнений.

С ценностями сопряжены нормы, или правила действий, одобряемые в данном обществе. Они существуют в виде неписаных обычаев, традиций, а также писаных законов и их кодексов, нормативных актов, уставов, инструкций и других документов. Укореняясь в нормативном сознании населения и передаваясь от поколения к поколению, они становятся социальными институтами. Последние осуществляют эффективный контроль за поведением членов общества, обеспечивают неотвратимость санкций за отклонения от ценностей и норм, легитимированных культурой данного общества. Тем не менее под воздействием изменений, нарастающих в обществе, отклоняющееся поведение может получить широкое распространение — возникает безнормие, или аномия. Это означает ту или иную степень дезинтеграции общества.

Наибольшей устойчивостью обладают ценности и нормы, санкционированные верованиями, религией, церковью. Выше, в гл. 6, была дана подробная характеристика религии и института церкви, их вклада в социетально-интегративную функцию. Высокая стабильность многих, особенно восточных, религиозных воззрений, обрядов обусловливает традиционалистский характер поведения верующих. Чем выше их доля в населении и чем шире сфера жизнедеятельности, на которую распространяется действие обрядов, тем в большей степени культура общества становится традиционалистской.

Сходную функцию выполняет обыденное знание, практическое сознание, которое все люди черпают из своего повседневного опыта. Оно закрепляется в виде простых формул, передаваемых из поколения в поколение. В этой форме оно циркулирует как прагматичная сеть смыслов, которая обеспечивает взаимопонимание людей в их повседневной предметной деятельности и общении. Оно переплетается с верованиями и медленно эволюционирует. Однако это не может служить основанием для недооценки практического сознания; напротив, оно составляет предпосылку действий и взаимодействий массовых акторов. Подробнее об этом пойдет речь в следующем разделе.

Напротив, научные знания создают профессионально подготовленные ученые, которые ориентированы на поиск истины как высшей ценности и стремятся к постоянному наращиванию истинного знания. Наука предстает как социальный институт, который обладает тенденцией к бесконечному самообновлению, расширению круга изучаемых объектов и созданию все новых средств воздействия на них ради постижения их строения и законов, ради использования новых знаний в деятельности людей. Особенно отчетливо это проявляется в научно-техническом знании, которое уже позволило человечеству в значительной мере преобразовать естественную среду и создать «вторую природу». Даже породило угрозы планетарного масштаба, уменьшение которых теперь требует эффективного социального контроля за использованием научных достижений.

Своеобразную форму общественного сознания представляет собой искусство: поэзия и художественная проза, живопись и скульптура, музыка и танец. Эти и другие виды искусства воплощают единство знания об объекте, творческого воображения и эмоционально-оценочного отношения со стороны субъекта знания и оценки. Как правило, произведения искусства становятся достоянием более или менее широкой аудитории, консолидируют какую-то ее часть, а другую дифференцируют.