Религия как вера в сверхприродное происхождение человека

Чем отличается религия от анимизма? Религия тоже признает, что у человека есть душа, и это главное. Но религиозное мировоззрение утверждает, что душа человека происходит не от животных, не из природы, а дарована человеку некоторым высшим существом, богом, который всесилен и который сотворил саму природу, а в человека вдохнул свой дух, частичку своей души.

На этой стадии, когда человек осознал себя как творение божества, он сознательно выделил себя из природы. И даже сознательно противопоставил себя ей: мы, люди, нс такие, как вы, животные и, тем более — растения, камни, вода и т. д. У нас душа другая, не природная, а сверхнриродная, от Бога. Этим религия отличается от анимизма как проторелигии.

Сначала богов было много, т. е. существовало многобожие. На длительное время утвердилось язычество как промежуточная стадия от тотемизма к развитой религии. Признавалось, что бог — высшее существо, и в то же время делались его изображения, напоминающие животных, а его качества связывались со свойствами тех или иных животных.

Освобождаясь от язычества, человек вначале сохранял много богов. Например, древние греки чтили многих богов и богинь Олимпа, хотя среди них выделяли одного главного бога. Боги бессмертны, как бессмертен божественный дух. Многобожие соответствовало множеству различных племен, этносов, каждый из которых создавал своего бога. Но по мере развития взаимоотношений между разными племенами, формирования больших этносов и возникновения больших государств, наблюдается переход от многобожия к единобожию, утверждаются несколько мировых религий. Но в различных местностях сохраняются разные ветви этих религий и множество сект, а также вплоть до настоящего времени появляются новые религиозные верования и движения.

Древнейшим комплексом религиозных верований большого этноса является индуизм. Он возник как ведизм, который выразил мироощущение индоарийских племен периода их расселения в Северной Индии и освоения долины Ганга (II тыс. до н.э.). Верования этих племен запечатлены в гимнах Вед (особенно в раннем их собрании — Ригведе), которые почитались как священный космогонический канон. В нем обожествлены природный цикл, слитность человека с окружающим миром. Высшая инстанция — это не личный бог, а весь космос, наблюдаемый человеком и проявляющий себя в скоплениях звезд. Души людей являются отблесками высшей инстанции: как и сама эта инстанция, они вечны. После смерти тела душа переселяется в одно из живых существ, различающихся по своим качествам. Эти различия закреплены и в разных кастах людей: от высшей (брахманы) до низшей (неприкасаемые). Характер переселения души определяется законом кармы: сумма совершенных индивидом действий влияет на всю его последующую жизнь и характер будущего рождения.

Спустя тысячу лет, в I тыс. до н.э., когда разрушался родоплеменной строй и совершался переход к большому обществу, из ведизма вырос брахманизм. Он ограничивал пантеон богов троицей вечных существ (Брахма, Шиву, Вишну), в которых являет себя первосущность мира; это не живые личные боги, но им необходимы жертвоприношения, тогда душа этого человека, может переселиться в существо желаемой касты. Брахманизм жестко регламентировал кастовый строй и обеспечил исключительно высокий общественный статус брахман — жрецов: только они правильно понимают космогоническое учение, первопричины происходящего, поэтому именно они устраивают жертвоприношения, обеспечивают их ритуальную правильность, магическую силу.

Еще через тысячу лет, к началу нашей эры сложился собственно индуизм. Он включал несколько направлений: шиваизм, вишнуизм и др. Каждое из них в течение последующего тысячелетия разделилось на десятки, сотни сект. С XIX в. началась реформация индуизма, направленная на его демократизацию: отрицается неприкасаемость, по-новому трактуется кастовая система и многое другое. Современное индийское государство объявило себя светским, которое с равным уважением относится к членам всех религиозных общин. При этом индуизм во множестве его форм остается жизнеспособной традицией, мощной культурообразующей силой индийского общества (Мезенцева).

Однако вернемся к середине I тыс. до н.э., когда в Индии зародился буддизм: сначала как секта, которая противостояла брахманизму, а впоследствии он вырос в первую универсалистскую религию, которая адресуется ко всем без исключения и ориентирована на массовое обращение людей в свою веру, то есть действует как прозелитская. Будда был реальным историческим персонажем: Это индийский аскет Шакьямуни из княжеского рода Шакья, прозванный Буддой («просветленный» через акт прозрения, озаренный). Он не считал себя богом, по видел свой долг в том, чтобы довести свое озарение до всех людей без исключения; он действовал как пророк, проповедовавший новую религию.

Будда сохранил основополагающие идеи ведизма — закон кармы и доктрину реинкарнации. Но он отверг кастовую систему и существование бессмертной души; реально существуют дхармы — множество элементов, изменяющиеся сочетания которых образуют все существующее. Вместо брахманского ритуала жертвоприношения он предложил человеку иной путь избавления — искоренить в себе желание как причину страдания, на котором держится продолжение перерождений. А именно: следует отказаться от сиюминутных желаний и сосредоточиться на главном, вечном. Этого можно достичь путем углубления в себя, вплоть до полного блаженства (состояние нирваны). Техника такого углубления (йога, медитация) заменяет культ.

Примерно в то же время, когда жил Будда в Индии, в VI—V вв. до н.э., в Китае сформировали свои этико-религиозные учения Конфуций и Лаоцзы, которые действовали не как пророки, а как мудрые учителя. Суть конфуцианства в том, что надо поступать, соблюдая правила внутренней гармонии человека с самим собой, с другими людьми и с окружающей природой. Конфуций подробно изложил эти правила, а его ученики комментировали их. Конфуцианцы следуют этим правилам как религиозным нормам; однако самого Конфуция они считают скорее не богом, а мудрейшим из мудрых учителей жизни.

Лао-цзы основал даосизм: учение о дао — «пути» природы, к слиянию с которым должен стремиться человек. В отличие от конфуцианства, он выражал неприязнь ко всему искусственному (антропогенному) и полное доверие ко всему естественному (природному), звал к единству с мировым целым.

Характерной чертой восточных религий является ориентация не столько на поклонение божеству, сколько на выполнение нравственных норм и правил поведения в повседневной жизни человека, закрепляемых в законодательстве и иных правовых актах. Поэтому эти религии нередко называют религиями закона. В противоположность им религии откровения ориентированы на личное поклонение богу, перед которым надо заслужить спасение после смерти. Это иудаизм, христианство, мусульманство.

Иудаизм — первая этническая монотеистическая религия; она исповедуется евреями и, позднее, прозелитами (перешедшими в новую веру) из других народов. Становление иудаизма имеет длительную историю: от мифологического «союза» («договора, завета») Бога с евреями как избранным народом, реального вавилонского пленения иудеев (596—538 гг. до н.э.), их исхода из плена, вновь мифологического получения Моисеем на горе Синай 10 заповедей от Бога, до возвращения иудеев в обетованную землю в Палестине, последующего строительства Храма и Иерусалима, завершения текстов трех частей канона — Танах (в христианской лексике «Ветхий завет», первая часть Библии). Поскольку и в Палестине государство Израиль оказалось под сменявшейся властью язычников (персов, македонян, римлян), среди иудеев распространились ожидания божественного вмешательства, прихода Мессии — царя-избавителя. Эти ожидания запечатлены в рукописях Кумрапской общины, которые обнаружены через две тысячи лет — в 50-е гг. XX в. В I в. н.э. Израиль предпринял две войны за освобождение от языческого господства, но римские воины разрушили Храм, Иерусалим и само государство Израиль. Это привело к новой консолидации иудеев, которая сопровождалась становлением идентичности иудаизма.

Лишившись своей территории и государственности, еврейские диаспоры постепенно распространились по всему миру. В разные периоды в разных странах они подвергались массовым гонениям, но большинство их сохраняли верность иудаизму. В 30—40-е гг. XX в. фашизм поставил одной из своих целей физическое уничтожение всех евреев. J [осле разгрома фашизма Организация Объединенных Наций приняла решение о воссоздании на территории Палестины двух независимых государств: Израиля и Палестины. Возник вооруженный конфликт между евреями и палестинскими арабами, который до сих пор не решен.

В начале I в. н.э. возникло христианство, котором}' суждено было стать первой мировой религией божественного откровения. Иисус принадлежал иудейскому племени государства Израиль. Поначалу он воспринимался иудеями как помазанник божий, ожидаемый Мессия, который освободит Израиль от господства язычников-римлян. По-гречески Мессия — это Христос. Иисус Христос есть помазанник божий на царство в Израиле.

Что дальше произошло, хорошо известно. Иудеи не могли признать Христа богом, потому что они уже тысячу лет верили в единственного бога, которого невозможно увидеть. Они остались при своей вере, а после распятия Христа все шире стало распространяться христианство.

Раннее христианство отвечало чаяниям широких масс населения Римской империи и за ее пределами. Оно предлагало путь «внутреннего спасения от испорченного мира» (Энгельс), противопоставив грубой чувственности принцип аскетизма, а высокомерию господ и сановников — обещание: «будут первые последними и последние первыми». Неисчерпаемый нравственный потенциал заключало в себе распятие Христа как символ напряженной борьбы с собой и очистительной роли страдания за всех — самого сильного орудия в борьбе с мировым злом. Этот нравственный символ взывал к каждому христианину: не просто исполняй заповеди, но духовно преобрази и возвысь себя.

Распространению христианства активно способствовал Новый завет, созданный членами религиозной общины Христа — христианами. Ключевым стало послание апостола Павла, согласно которому христианином может стать не-еврей (эллины и люди других этносов), при этом оставаясь членом своей этнической общности и не принимая иудейской обрядности; это открыло дорогу распространению христианства среди всех этносов человеческого мира. Усвоение христианства способствовало интеграции тех государств, правители и население которых приняли христианское вероисповедание, начался подъем христианского мира. В 311 г. н.э. римский император Константин I принял христианство как государственную религию и основал в восточной ее части новую столицу — Константинополь (Византия). Началось возвышение Византийской империи, которая просуществовала свыше тысячи лет.

Однако к VIII в. произошел раскол христианства на католицизм и православие. Католицизм выдвинул тезис о преимуществе христианской кафедры в Риме как основанной самим апостолом Петром перед всеми остальными. Следовательно, священник, занимающий эту кафедру (Папа Римский), является прямым наместником Христа на Земле, и все христиане находятся иод его духовным покровительством и контролем (сам термин katholikos означает «всеобщий, универсальный»), Греческо-визангийская ветвь христианства не приняла эти аргументы и осталась на прежних, правоверных позициях, чем и снискала имя православие.

Через тысячу с лишним лет после распятия Христа произошел окончательный раскол двух христианских церквей-сестер (1054). Через четыреста лет после этого католики направили три крестовых похода против «сестринской» Византии, что способствовало ее крушению и завоеванию Османской империей (1453).

Константинополь, считавшийся «Вторым Римом», был разграблен и переименован в Стамбул. Честь «Третьего Рима», центра трансформировавшегося православного мира, приняла на себя Москва — столица единственного в то время независимого, самодержавного православного государства.

В первой половине XVI в. последовал раскол самого католицизма: из него выделился протестантизм, который в свою очередь разделился на лютеранство, кальвинизм, англиканство и близкие им деноминации.

Тем не менее в Средние века и в Новое время христианство сыграло огромную роль в духовной консолидации европейских этносов и их интеграции в национальные государства. Это относится и к роли православия в консолидации славянских этносов и государств, в том числе русского. Об этом подробнее пойдет речь в четвертой части книги.

В VII в. возникла еще одна, новейшая мировая религия откровения — ислам. Он появился на северо-западе Аравии, в Мекке, где все еще господствовало язычество. Его основал пророк Мухаммад, или Магомет (ок. 570— 632 гг. н.э.), который начал свою проповедь в возрасте 40 лет. Деятельность пророка стала наиболее интенсивной в последние 10 лег его жизни, когда он сплотил вокруг себя население города Медины, а затем Мекки и большинства племен Аравийского полуострова.

Пророк продиктовал Коран, сподвижники описали его изречения и деяния в сунне. Ислам воспринял многие элементы прежних культур и имеет немало общего с другими религиями в объяснении важнейших проблем человеческой жизни. Как иудаизм и христианство, он проповедует, что существует единственный бог — Аллах. Но исламу свойственны и существенные особенности. Прежде всего, как утверждается в Коране, существуют пять столпов ислама, т. е. пять важнейших правил, которым обязан неукоснительно следовать каждый мусульманин. Это, во-первых, признание и провозглашение формулы: «Нет бога кроме Аллаха, и Магомет — пророк его»; это не просто восклицание, а обязательный ритуал многократного произнесения каждым мусульманином. Во-вторых, совершение молитвы пять раз в сутки. В-третьих, соблюдение поста в течение месяца Рамадан. В-четвертых, обязательная для каждого верующего подача милостыни бедным, нищим, страждущим; это правило поддерживается мусульманскими государствами и приобретает форму налога (2,5% от дохода) — мусульманство выступает как религия, поддерживающая бедных, нищих. И пятое: совершение хотя бы раз в жизни паломничества, хаджа в Мекку.

Мусульманская антропология не придает особого значения первородному греху; ее этика отвергает безбрачие, благословляет труд и богатство. Культура ислама ориентирована преимущественно на выработку «правильного поведения», нежели на формирование «правильной веры»; в ней право преобладает над догматикой. В исламе разработаны детальные правила повседневной жизни: о положении и поведении женщин; запреты на любые изображения людей и др. Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, солидаризмом, антиаскетизмом. Политическая теория отстаивает единство религии и государства; в ряде стран ислам признан государственной, или официальной, религией.