Основные тезисы. 
Историческая социология россии. 
Часть 1

1. В крепостное время коллективные представления крестьян и горожан, исключая немногочисленное образованное общество, соответствовали традиционному христианскому мировоззрению; они были носителями единой народной, во многом сакральной культуры.

2. В пореформенное время миропонимание крестьянства и горожан переживало трансформацию в сторону буржуазного, в их поведении наблюдалось присутствие элементов рационализма, прагматизма, расчетливости, индивидуализма.

3. Особой субкультурой, секулярной и отчасти буржуазной по своему существу, обладало образованное общество, включавшее в основном буржуазию, дворянство и интеллигенцию, которые отделялись от простого народа не только в социальном и культурном отношениях, но и своими дискурс и вн ы м и п ракти кам и.

4. Крестьяне испытывали всестороннее и сильное влияние города, но и сами весьма активно влияли на горожан, особенно в пореформенное время. Массовая миграция крестьян в город повлекла за собой окрестьянивание горожан как по социальному составу, так и по образу мысли и образу жизни.

5. Крестьянская концепция справедливого общественного устройства была принесена в город и на фабрику крестьянами и усвоена рабочим классом. По своим целям и средствам их достижения она соответствовала социалистической программе. Поэтому фабично-заводские рабочие стали легкой добычей социал-демократов, а крестьяне в деревне — добычей социал-революционеров.

6. Широкие образованные круги российской общественности, разделявшие народническое мировоззрение, не принимали базисные буржуазные ценности, такие как богатство, слава, власть, влияние, личный успех, индивидуализм; их мировоззрение было антибуржуазным. Либеральная общественность, разделявшая буржуазное мировоззрение, находилась в меньшинстве.

7. Идеалы подрастающего поколения показывают, что буржуазное мировоззрение к 1914 г. еще не успело сколько-нибудь глубоко проникнуть в массовое сознание даже детей интеллигенции.

8. Многие представители буржуазии долгое время разделяли идею развития в России патерналистского капитализма «с человеческим лицом». В начале XX в. большинство предпринимателей отказались от патернализма, хотя признавали свою моральную ответственность за удовлетворение потребностей рабочих в социальной защите.

9. Подавляющее большинство православных посещали церковь, соблюдали обряды и миллионы отказывались от скоромной пищи и интимных отношений во время постов. Религиозность и в начале XX в. была высока, и церковь оказывала огромное влияние на мировоззрение и поведение людей.

10. Культурный раскол российского общества проходил не по линии город — деревня, крестьяне — горожане или богатые — бедные, а по линии европеизированные верхи и традиционные низы, которые принадлежали к разным субкультурам. Но и здесь граница была достаточно условной: миропониманию интеллигенции, городских низов и крестьян были свойственны общие парадигмы, общие моральные ценности, в основе которых лежала традиционная христианская этика.