Задачи философии искусства

Основные проблемы философии искусства

Философия искусства является философским исследованием искусства в процессе его развития. Философия искусства носит эмпирический характер в том смысле, что она опирается на опыт искусства и на опыт его восприятия. Вместе с тем она черпает данные для обобщения не только из истории искусства, но и из других наук об искусстве: искусствознания, социологии искусства, психологии искусства, истории и теории культуры и т. д.

Эти эмпирические и теоретические данные всегда нуждаются в интерпретации, которая возможна лишь в рамках определенной философской концепции искусства. Они не только всегда теоретически нагружены, но и, сверх того, чрезвычайно подвижны и неустойчивы. Факты искусства представляют собой явления человеческой культуры и, как все социальные явления, они подобны каплям воды на раскаленной сковородке: находясь в постоянном движении, они в любой момент их рассмотрения могут предстать совершенно иными, а то и просто исчезнуть.

Включение эстетики и тесно связанной с ней философии искусства в число описательно-оценочных наук, подобных этике, влечет за собой определенные выводы, которые не всегда истолковываются правильно.

Прежде всего, философия искусства не является точной наукой, подобной математике, физике или биологии, и никогда не станет таковой. Применительно к этике это отмечал еще Аристотель. Он, в частности, предостерегал: «Что касается разработки нашего предмета, то, пожалуй, будет достаточным, если мы достигнем той степени ясности, какую допускает сам этот предмет. Ибо не во всех выводах следует искать одну и ту же степень точности, подобно, как и не во всех созданиях человеческой руки. В том, что касается понятий морального совершенства и справедливости… царят столь далеко простирающиеся разногласия и неустойчивость суждений, что появилась даже точка зрения, будто своим существованием они обязаны только соглашению, а не природе вещей… Нужно поэтому удовлетвориться, если, обсуждая такие предметы и опираясь на такие посылки, удастся указать истину только приблизительно и в общих чертах… ибо особенность образованного человека в том, чтобы желать в каждой области точности в той мере, в какой это позволяет природа предмета»^[1] .

Это рассуждение имеет непосредственное отношение и к философии искусства: в ней достижима только такая точность, какая позволяется природой исследуемого ею предмета — искусства. Неразумно, в частности, надеяться, что философия искусства, складывавшаяся на протяжении всей своей истории из многих конкурирующих направлений, однажды станет чем-то единым, что, скажем, феноменологическая или марксистская философия искусства окончательно вытеснит все другие философские истолкования искусства. Наивно надеяться также на ясные определения центральных категорий философии искусства, включая понятия «искусство», «произведение искусства», «прекрасное», «возвышенное», «эпатирующее», «комическое» и т. д.

Нередко изложение философии искусства ведется так, как если бы никаких исключающих друг друга течений в ней не существовало. Это не должно, однако, вводить в заблуждение. Многие авторы, стремясь к объективности, пытаются не обнаруживать своего тяготения к какому-то конкретному направлению в философии искусства, создать видимость «равной удаленности» от всех существующих направлений и найти, так сказать, «золотую середину» между ними. Это вполне допустимая, но временная позиция.

Такая позиция не должна создавать впечатления, что в философии искусства можно стоять над всеми существующими ее направлениями и излагать некую «объективную», совершенно не зависящую от этих направлений концепцию. Философия на всех этапах ее развития слагалась из многих разнородных и исключающих друг друга теорий и течений. В философии искусства, являющейся приложением философии к искусству, ситуация аналогичная: она всегда слагалась и будет слагаться из конкурирующих, несовместимых друг с другом направлений и концепций. Уже одно это исключает возможность открытия приемлемых для всех представлений об искусстве, произведении искусства, художественном образе, художественном вкусе, художественных направлениях и стилях и т. д.

Что касается данной книги, в ней излагается — как в дальнейшем это станет ясно — не абстрактная, претендующая на универсальную приемлемость концепция философии искусства, а вполне конкретная, аналитическая философия искусства. Две основных, взаимосвязанных ее особенности: стремление соответствовать — насколько это возможно для философии вообще и для философии искусства в частности — научному методу и тем идеалам и нормам, которые предъявляются к современным научным теориям; рассуждать без «метафизического тумана», с использованием — насколько это опять-таки возможно в философии и философии искусства — ясных и точных понятий.

• [1] Аристотель. Никомахова этика, 238а.