Мифы о сотворении мира и человека

Египетские мифы о сотворении мира — это почти всегда сказания о сотворении солнца. Даже в тех случаях, когда миф нс ограничивается описанием одного только этого события, а рассказывает о происхождении всей природы, богов и людей, — первое и главное место в нём занимает появление солнца, и впоследствии именно бог солнца выступает творцом Вселенной.

Египетские мифы о начале мира не представляют собой единого цельного рассказа, часто одни и те же мифологические события изображены по-разному. Однако общей для всех космогонических концепций Древнего Египта была идея о том, что сотворению мира предшествовал беспредельный, бездонный хаос воды, погруженной в вечную тьму. Начало выхода из хаоса связывалось с возникновением света, воплощением которого являлось солнце, и созданием суши. После создания суши первичный океан окружил землю и заполнил подземный мир. Эти подземные воды составили главную хтоническую стихию, населённую змеями, крокодилами, гиппопотамами, в борьбе с которыми проходила жизнь солнца. Вторым космогоническим актом после выделения земли из океана и opi-анизации водной стихии считалось отделение неба от земли. Шу (воздух) отделил Нут (небо) от её брата-мужа Геба (земли).

Родителями солнца — создателя жизни — в мифах высту пают растения и животные, боги и богини.

Рождение солнца иногда связывали с цветком лотоса, выросшим на поднявшемся из первобытного хаоса холме. Из распустившейся чашечки лотоса появилось солнечное дитя, «осветившее землю, пребывавшую во мраке». Ежедневно распускавшийся лотос своим божественным ароматом дарит жизнь младенцу-солнцу — Гору. Лотос стал эмблемой Нила и вечной жизни.

В других преданиях в роли божества, рождающего солнце, выступает животное или птица. Матерью новорождённого солнца, предстающего в виде золотого телёнка, считалось небо, которое изображалось огромной коровой с рассыпанными по всему её телу звёздами. Солнце могло появигься и в образе пгицы, вылупившейся из яйца, то ли сотворённого гермопольскими богами, то ли снесённого птицей — «Великим гоготуном» — на поднявшемся из первоначального хаоса холме. Существовали также рассказы о том, что солнце и луна — это два глаза небесного сокола, и о том, что солнце — огромный шар, который катит по небу жук-скарабей.

Мифы о растительном или животном происхождении солнца как нельзя лучше демонстрируют особенности мышления древнего египтянина, когда он за причинно-следственные связи принимал связи по сходству, по смежности, по аналогии. К примеру, не случайно именно логос оказался творцом солнца. Душистые цветы лотоса, в изобилии росшего в древности на Ниле, закрывали на ночь свои голубые чашечки, а утром при первых лучах солнца они вновь раскрывались. Обнаружив связь между появлением на небосклоне солнца и изменением цвета и формы чашечки лотоса, египтяне превратили этот нежный цветок в материнское лоно для новорождённого огненного шара. Связью по аналогии можно объяснить появление в мифотворчестве образа скарабея. Египтяне были уверены в том, что этот жук способен размножаться сам по себе, — отсюда со скарабеем связывали божественную созидательную силу. Вид скарабея, толкавшего впереди себя навозный шарик, подсказал египтянам образ бога, катящего солнце по небу. Приписываемая этому невзрачному насекомому могучая сила стала причиной его необычайной попу лярности — бесчисленные амулеты с изображением навозного жука, преподносимые живым и мёртвым, должны были защитить от всевозможных сил зла, помочь после смерти возродиться к вечной жизни так же, как возрождается сам скарабей.

Вторая группа мифов сообщает о родителях солнечного божества в виде антропоморфных божеств.

Богиня неба Нут, тело которой изогнуто над землёй, а пальцы рук и ног опираются на землю, рождает солнечного младенца, который затем творит богов и людей. Ежедневно утром выходит светлый диск из её лона, а вечером она проглатывает солнце, чтобы, зачав таким образом, утром вновь родить его. Мотив зачатия через проглатывание был очень популярен в Египте и часто встречается в фольклоре.

Гелиопольский вариант креации, ставший впоследствии официальной доктриной космогонии, нс упоминает богиню-мать. Первое женское божество появляется не ранее второго поколения богов, да и то в качестве дополнения к своему близнецу-супругу. Возникнув из хаоса, бог солнца Атум-Ра оплодотворяет себя самого, проглотив собственное семя. Изрыгнув после этого первую пару божественных близнецов: бога воздуха Шу и богиню влаги Тефнут, Атум становится гем самым прародителем всех прочих богов и творцом мира, так как Шу и Тефнут рождают бога земли Геба и богиню неба Нут, которые, в свою очередь, производят Осириса и Исиду, Сета и Нефтйду. Отныне знаменитая гелиопольская «Великая Девятка богов» — персонифицированные природные космические объекты — Атум-Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида — становится во главе египетского пантеона, и творимые в других центрах по её образу и подобию различные иные «девятки» (Эннеады) будут различаться только заменой некоторых богов божествами местными с возведением в роль творца мира главного местного бога, часто к тому же сливаемого с гелиопольским Ра.

Одной из самых интересных космогонических версий является Мемфисская, сохранившаяся на памятнике ливийско-саисского периода, но восходящая, судя по архаическому языку, к концу четвёртого тысячелетия до н. э. Согласно тексту, творцом богов, в том числе и гелиопольского Атума, и всего мира, является мемфисский бог Птах (Пта). Бог творит «из ничего» «сердцем и языком», то есть «мыслью и словом». Путём изречения своей мысли Птах сотворил богов, города, искусства, жизнь для праведных и смерть для грешных, основал номы и храмы. Присутствие Птаха ощущалось повсеместно и постоянно. Функции Птаха вступали в соперничество с ролью Атума, и, вопреки тенденции к синкретизации^[1] богов, эти божества, как правило, нс отождествлялись.

При множестве космогонических сюжетов, объясняющих сотворение мира, в мифах чрезвычайно мало места уделялось созданию человека. Древним египтянам казалось, очевидно, само собой понятным, что боги сотворили мир для людей. В одном из текстов, представляющих собой собрание советов и правил гераклеопольского царя его сыну Мсрикара, сказано: «Обеспечивай людей — паству бога. Он создал для них небо и землю. Он уничтожил всепоглощающую тьму воды и создал воздух, чтобы они могли дышать, ибо они — подобия его, вышедшие из его плоти. Он сияет в небе ради них. Он создал для них растения, скот, птиц и рыб, дабы их питать».

Однако в письменном литературном наследии Египта очень мало прямых указаний на сотворение рода человеческого, такие указания — исключение. Одно из них связывает сотворение людей с именем бога Хнума, который весь мир вылепил на г ончарном круге. Таким же образом он создал людей и животных.

Гораздо больше внимания в мифах уделяется происхождению фараонов. Цари Египта уже с начала I династии сливаются с богом Хором (Гором). В Текстах Пирамид царь называется сыном Атума, зачатым первичным океаном, что подчёркивает изначальный, вечный характер царской власти. Начиная с V династии и до наступления христианской эпохи фараоны называли себя сыновьями Ра; в период Нового царства они гордились родственной близостью с Амоном. Сакрализация и ритуализация государственной власти способствовали тому, что глобальная космическая модель египтян отразила определённые черты их государственно-политической организации. Появился образ царя богов как символ того порядка, который пришёл на смену хаосу. Бог-творец принимает облик фараона и наделяется всеми атрибутами царской власти. Так, в «Большом гимне» Амоку верховное египетское божество — Амон называется «царём Верхнего и Нижнего Египта», создателем «земли всей», демиургом богов. Небожители склоняются перед силой и величием Амона, облачённого в двойную корону, покоящуюся на диадеме и украшенную перьями и уреем.

При воспевании бога-творца и фараона подчёркиваются три основные момента: и тот, и другой наводят на врагов смертельный ужас, являются властителями мира и предстают заботливыми правителями.

Бог-творец неизменно покровительствует своему возлюбленному сыну и воплощению — фараону. Все действия царя освящаются авторитетом бога-творца и совершаются согласно его воле. Сюжеты солярных мифов используются при погребальных обрядах фараонов.

В религиозно-философских трактатах Египта эпохи Позднего царства всё ярче прославляются новые черты бога-мироздателя, впервые обнаруженные в Текстах Пирамид: его изначапьность, вечность, вездесущность, всемогущество, всеведение, всеблагоегь. Это стало возможным в связи с постепенным развитием рационально-логических понятий и сосредоточением процесса мифотворчества в узкожреческой среде.

• [1] Синкретизация, синкретизм (гр.) — 1) слитность, нерасчленённость; 2) сочетаниеразнорожгых, нередко противоречивых элементов.