Милетская натурфилософия. 
История зарубежной конфликтологии

Фалес.

Фалес (625—547 гг. до н.э.), согласно Платону, — один из семи легендарных мудрецов (Фалес, Питтак, Биант (Биас), Солон, Клеобул, Мисон, Хилон — только четверо первых из них упоминаются всеми авторами), математик, астроном, путешественник и изобретатель. Родоначальник античной философии и науки, основатель милетской школы (натурфилософской традиции философствования).

Хотя Фалес написал несколько книг, ни одна из них не сохранилась. Достоверно известны лишь следующие его высказывания: «Все есть вода» и «Магнит имеет душу (способность притягивать железо)»^[1].

Учение о воде: новый вид мудрости

Высказывание «Все есть вода» выражает суть нового вида мудрости: не бог, а вода, одна из природных стихий, названа причиной и целью существования всей природы. Вода — принцип справедливости (сохранения) всей природы: сколько вещей из нее возникает, столько в нее и возвращается^[2].

Главные следствия высказывания «Все есть вода»:

— каждая вещь представляет прямую или превращенную форму существования воды;

• — вещи рождаются, возникая из воды, и умирают, обращаясь в воду, как свое первоначало (все было когда-то водой, все будет когда-нибудь водой, на воду обмениваются все вещи);
• — круговорот воды — форма существования и самосохранения воды и всей природы^[3].

Фалес первым в истории познания сформулировал естественнонаучный принцип сохранения природы: природа существует и сохраняется не потому, что так желают боги, а потому, что обладает вечно порождающим энергетическим началом — водой^[2].

Быть умеренным — благо, так учит Клеобул из Линда. Все обдумай наперед, говорит Периандр сын Эфир.

Знай меру времени, так говорит Питтак Митиленский. Где много голов — быть беде, так думает Биас из Приены. Поручителю — горе, предрекает Фалес из Милета.

Познай самого себя, советует лакедомонянин Хилон. Не увлекайся ничем, вот завет кекропийца Солона.

М. Браш. Классики философии. СПб., 1907.

Про Фалеса передавали такую легенду (ее с большой охотой повторил Аристотель). Когда Фалеса, по причине его бедности, укоряли в бесполезности философии, он, сделав по наблюдению звезд вывод о грядущем урожае маслин, еще зимой нанял все маслодавильни в Милете и на Хиосе. Нанял он их за бесценок (потому что никто не давал больше), а когда пришла пора и спрос на них внезапно возрос, стал отдавать их внаем по своему усмотрению. Собрав таким образом много денег, он показал, что философы при желании легко могут разбогатеть, но это не то, о чем они заботятся. Аристотельподчеркивает: урожай Фалес предсказал «по наблюдению звезд», т. е. благодаря знаниям^[5].

Анаксимен В шестой год войны между лидийцами и мидянами случилось сражение, во время которого «день внезапно стал ночью». Это было то самое солнечное затмение 585 г. до н.э., «заблаговременно» предсказанное Фалесом и произошедшее именно в названный срок. Лидийцы и мидяне были настолько поражены и испуганы, что прекратили битву и поспешили заключить мир.

Другой милетец, Анаксимен (588—525 гг. до н.э.), считал первоосновой всего воздух.

Еще один милетский мыслитель, Анаксимандр (610—546 гг. до н.э.) — друг Фалеса,

математик, астроном, географ и первый исследователь эволюции биологических видов — не стал отождествлять первоначало с конкретным веществом или стихией, а предположил, что первоначало — некое бесформенное, беспредельное вещество, названное им «апейрон» (беспредельный, безграничный, бесконечный). Апейрон (неопределенное начало) = вода + земля + воздух + огонь. Апейрон равен сумме всех четырех стихий, но не обладает свойствами ни одной их в отдельности. Идея несводимости свойств всей системы к свойству одного из ее элементов получила в последующем свое закрепление в понятии «эмерджентности», активно используемого в рамках системного подхода в конфликтологии и социологии.

Анаксимандр Анаксимандр выступил с критикой взглядов Фалеса на воду как первоначало природы и тем самым продолжил исследование данной темы. Смысл его принципиальных возражений — первоначало природы не может быть чем-то определенным — ни водой, ни воздухом, ни огнем, ни землей, а только их единством. Вода, земля, воздух и огонь — начала природы, противоположные друг другу по своим свойствам, находящиеся в вечном конфликте друг с другом. Абсолютная победа одного из них повлекла бы уничтожение всех остальных и гибель всей природы. А это нарушило бы принцип космической справедливости (меры). Поэтому апейрон допускает каждую стихию к власти лишь на строго определенное время (например, огонь правит природой только летом)^[6].

Апейрон не может ни возникнуть, ни исчезнуть. Он — всеобщий принцип динамического равновесия противоположных начал природы: каждое из них, придя на некоторое время к власти, потом возмещает другим стихиям время своего правления, произведенные разрушения и беспорядки^[2].

Теория апейрона Анаксимандра — первая в Греции теория диалектики (возникновения и разрешения противоречий).

А из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды [= ущерба] в назначенный срок времени.

Анаксимандр

Пифагор (580—500 гг. до н.э.) — основатель новой философской традиции — закрытой школы, развивающей взгляды учителя и приписывающей ему открытия всех ее учеников. Школа Пифагора просуществовала около 200 лет.

Пифагор

По Пифагору, философия — обоснование способа жизни, освобождающего душу от власти тела. Природа есть Космос — живое, совершенное и прекрасное существо, управляемое мировой душой. Ничего нового в природе не возникает, так как прошлое постоянно сохраняется, повторяясь в циклических процессах.

В общественных отношениях своих избегай делать врагов из друзей; старайся, наоборот, обращать своих врагов в друзей.

***.

Берегите слезы ваших детей, дабы они могли проливать их на вашей могиле.

***.

Благоразумная супруга! Если желаешь, чтобы муж твой свободное время проводил подле тебя, то постарайся, чтоб он ни в каком ином месте не находил столько приятности, удовольствия, скромности и нежности.

***.

В общественных отношениях своих избегай делать врагов из друзей; старайся, наоборот, обращать своих врагов в друзей.

ккк

Во время гнева не должно ни говорить, ни действовать.

***.

Живи с людьми так, чтобы твои друзья не стали недругами, а недруги стали друзьями.

***.

Юноша! Если ты желаешь себе жизни долгоденственной, то воздержи себя от пресыщения и всякого излишества.

•kit •к

Юные девицы! Памятуйте, что лицо лишь тогда бывает прекрасным, когда оно изображает изящную душу.

Пифагор

Природа едина и душа человека связана с Космосом как часть с целым. Познание есть уподобление индивидуальной души мировой душе: изучение божественного и совершенного Космоса — развитие божественного начала в самом себе^[8].

Философия, математика и музыка — лучшие способы уподобления индивидуальной души мировой душе и главные причины ее освобождения от власти тела^[2].

Пифагореизм — одно из древнейших религиозно-мистических и философских направлений в античной культуре, в качестве важнейшего императива морального порядка выдвигал требование не убивать ничего живого, сближаясь в этом с этическими максимами индуизма и буддизма.

Как и другие мыслители того времени, пифагорейцы искали первоначало мира. По мнению Пифагора, таким первоначалом является не материальная сущность, а идеальная — число. Пропорции между числами создают мировую гармонию. Согласно преданию, Пифагор однажды шел мимо кузницы и услышал, как по наковальне бьют разные молоты. Он обратил внимание на то, что молоты разной величины и разного веса издают звуки разной высоты. Вес молота можно измерить. Следовательно, даже такая, казалось бы, качественная категория, как звук, может быть привязана к определенному количеству, т. е. числу. Значит, числа правят миром, решил Пифагор^[10].

В то же время математика у пифагорейцев приобретала мистический характер. Единицу они считали выражающей «понятие единства, тождества, равенства, причину единодушия, единочувствия, всецелости», двойку (двоицу) связывали с понятием различия, неравенства. Другим числам также придавались символические значения. Занятия наукой сочетались у пифагорейцев с религиозномистической верой в переселение душ. Поздние источники сообщают, что Пифагор, подобному святому Франциску Ассизскому, произносил проповеди перед животными. Поэтому Б. Рассел заметил, что Пифагор соединяет в себе черты А. Эйнштейна и миссис Эдди (основательница секты «Христианская наука»). Но при этом, по его мнению, нет другого человека, столь влиятельного в области мышления, как Пифагор^[2].

• [1] Категория: Фалес. [Электронный ресурс] // Словарь мира. URL: http://slovarmira.org/%D0%A4%D0%B0%D0%BB%D0%B5%Dl%81
• [2] Там же.
• [3] Категория: Фалес. [Электронный ресурс] // Словарь мира. URL: http://slovarmira.org/0/oDO%A4%DO%BO%DO%BB%DO%B5%Dl%81
• [4] Там же.
• [5] История философии: Запад-Россия-Восток // Философия древности и средневековья: учебник для студентов вузов / под ред. Н. В. Митрошиловой. М.: Греко-латинскийкабинет Ю. А. Шичалина, 2000. 480 с.
• [6] Категория Анаксимандр. [Электронный ресурс] // Словарь мира. URL: http://slovarmira.org
• [7] Там же.
• [8] Категория: Пифагор. [Электронный ресурс] // Словарь мира. URL: http://slovarmira.org/%D0%9F%D0%B8%D1%84%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D1%80
• [9] Там же.
• [10] История конфликтологии: учеб, пособие / Д. Ю. Трутников, В. И. Трушникова. Электронный ресурс]. URL: http://lit.lib.rU/t/trushnikow_dj/text_0220.shtml
• [11] Там же.