Принципы анализа прекрасного

Сложность и неясность категории прекрасного, обилие и острота тех споров, которые сопровождают ее с античности, т. е. с момента введения ее в философию искусства, вынуждают с самого начала очертить те принципы, которыми следует руководствоваться в дальнейшем при анализе данной категории:

• — представления о прекрасном меняются от одной эпохи к другой, они являются разными в разных культурах, в частности, античные представления о прекрасном весьма отличаются от средневекового видения прекрасного, а представления о прекрасном, господствовавшие в Новое время, имеют мало общего с истолкованием прекрасного в современном искусстве и в его философии;
• — понимание прекрасного некоторым обществом определяется в конечном счете культурой этого общества, а не его философскими, социальными, эстетическими и т. п. идеями; представление о прекрасном, доминирующее в рамках какой-то культуры, не лучше и не хуже тех видений прекрасного, которые господствуют в других культурах; каждая культура имеет свое, причем единственно возможное представление о прекрасном, хотя истолкования данного представления в рамках культуры могут быть очень разными;
• — понимание прекрасного существенно зависит от господствующего в искусстве художественного стиля: прекрасное с точки зрения искусства Возрождения отлично от прекрасного в представлении барокко или классицизма, романтический идеал прекрасного не выдерживает испытания в рамках реалистического искусства, прекрасное в модернизме совершенно не то, что прекрасное в постмодернизме;
• — прекрасное не является и, в сущности, никогда не являлось центральной категорией эстетики и философии искусства; расширительное истолкование прекрасного, при котором оно казалось охватывающим все остальные категории эстетики и вообще все эстетические качества, оказалось спекулятивной конструкцией и никогда не отвечало реальной практике искусства;
• — определение эстетики как науки о прекрасном является не только неясным, но и искажает предмет этой дисциплины; оно должно быть отброшено точно так же, как было отброшено абстрактное, оторванное от моральной практики определение этики как науки о добре;
• — поиски чисто формальных определений прекрасного, ссылающихся на соразмерность, гармонию, порядок, симметрию, отображение неких глубинных законов бытия и жизни и т. п., бесперспективны;
• — красота, как и иные эстетические качества (трагическое, комическое, безобразное и т. п.), не является естественным свойством вещей, подобным их тяжести, цвету, запаху, вкусу и т. д.; как и добро или истина, она не присуща вещам, рассматриваемым сами по себе;
• — красота, подобно всем другим эстетическим качествам, основывается на чувственном восприятии и соединяет в себе чувственно-эмоциональное и социальное, связанное с принятыми ценностями, традициями, образцами, идеалами и т. п.

Противоположность прекрасного — безобразное. Прекрасное и безобразное исключают друг друга, но не исчерпывают совместно множества тех объектов, к которым они могут прилагаться. Помимо прекрасного и безобразного имеется также безразлич-

мое. Безразличны те вещи рассматриваемого рода, которые в исторически определенное время и в контексте конкретной культуры не кажутся ни прекрасными, ни безобразными.