Основные представители общественно-политической мысли XVI-XVII веков

Голландский мыслитель 1>го Гроций (1583−1645) в XVI и XVII вв. был одним из самых уважаемых ученых-обшествоведов, чьи интересы лежали главным образом в области теории государства и права. Величайшую популярность ему принесло сочинение «О праве войны и мира» (1625), которое было переведено на многие европейские языки и за сто лет выдержало 45 изданий, а также вызвало огромное количество комментариев и толкований.

Для решения поставленных им вопросов международного права по проблемам войны и мира Гроций активно использует понятие естественного права, явившись одним из первых его теоретиков в Новое время. Поэтому его часто называют основоположником целой школы естественного права. Дух естественного права, по мнению Гроция, состоит в охране общежития, а потому он полагает войну и разбой противными естественному праву, что придает его работе несомненный гуманистический пафос. Политическая философия Гроция, в силу своего нравственного духа, явилась также антиподом политической философии итальянского мыслителя Н. Макиавелли, пронизанной цинизмом и утилитаризмом.

В вопросе происхождения государства Гроций был сторонником теории общественного договора: к образованию государства, считал он, людей толкает не только их общественная природа, но также и сознание своей слабости и тех выгод, которые они надеются получить, объединившись под властью монарха.

Символом наукоцентристского мышления начала эпохи Нового времени стал английский философ и политический деятель, основоположник методологии эмпирического познания Френсис Бэкон (1561−1626). Он считал, что новая философия, формирующая методологию научного познания, опирающуюся не на умозрительные построения, а на опыт, должна стать фундаментом «великого восстановления наук». Познание же должно осуществляться не только ради самого знания, сколько ради пользы человечества, поскольку только наука, знание может быть основанием могущества человека. Богатство, изобилие, мир, здоровье, бессмертие — основные составляющие человеческого счастья — достижимы лишь с помощью науки.

Продолжая традицию утопистов эпохи Возрождения, Бэкон создает первую технократическую утопию — «Новая Атлантида». В своем произведении он описывает вымышленный остров Бенсалем, где есть только одна власть — власть знания. Во главе идеального государства стоит научно-техническое сообщество, коллективный разум. Экспериментальное естествознание, выступающее основой технических изобретений, составляет базу общественного и индивидуального богатства. Наука там регулирует размеры животных, обеспечивает изобилие, удлиняет человеческую жизнь, даже может оживить после смерти, и все на острове заняты одним делом — добыванием знаний. В своей утопии Бэкон предвосхитил множество технических изобретений, среди которых, как он считал, должны быть вечный двигатель и прибор для получения новых мыслей.

Развитию методологии научного познания было посвящено, в целом, и творчество величайшего французского мыслителя, создателя алгебры и аналитической геометрии, одного из творцов механики, оптики, физиологии Рене Декарта (1596−1650). Восхищаясь строгостью математического знания, он предлагает создать «общую математику», могущую служить моделью любого типа знания. Он также утверждает, что основой любого познания должен являться рациональный метод, основывающийся на «правилах ума».

Несмотря на гонения, осуществляемые церковью в отношении развивающих новые научные представления ученых (осуждение Галилея за поддержку идей Коперника (1633), казнь на костре Дж. Бруно (1600), тюремное заключение Кампансллы), Декарт пишет работы, посвященные проблемам космологии и антропологии, он стремится доказать объективный характер знания и указать правила, которым надо следовать, чтобы достичь объективности. В противоречии с представлениями античности об одушевленности всего живого, Декарт утверждает, что животные и человеческое тело есть не что иное, как механизмы, «автоматы» разной степени сложности, и человек двойственен по своей природе: он соединяет в себе духовный, мыслящий мир и мир материальный, протяженный, который может быть объяснен в терминах механики.

Картезианская этика (термин «картезианство» берет начало от латинизированного имени Декарта — Картезий, т. е. представления, основывающиеся на сформулированных им принципах) исходит из принципа примата разума как в мысли, так и в действии. Надо использовать действие, чтобы усовершенствовать разум, и использовать разум, чтобы усовершенствовать действие. Надо «побеждать скорее самого себя, нежели судьбу», и поэтому следует «употребить всю жизнь на культивирование разума и продвижение в познании истины.

Томас Гоббс (1588−1679) вошел в историю общественной мысли как один виднейших политических философов, теоретиков государства. Следуя научному духу своего времени, он видел в геометрии ключ к изучению природы и общества. Свою философию он трактовал как исследование причин и свойств тел, причем природные (естественные) тела, включая и тело человека, должна была изучать философия природы, а искусственное тело, или государство — политическая философия. Гоббс был убежденным материалистом и сторонником детерминизма. Он искал естественные причины событий, включая явления общественной жизни, и видел их в движении тел. Свои философские позиции он изложил в трилогии под общим названием «Основы философии», куда вошли сочинения «О теле», «О человеке», «О гражданине». Основные идеи этой книги получили развитие в знаменитом трактате «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651).

Гоббс считал, что природа создала людей равными в отношении умственных и физических способностей. Равенство способностей порождает равенство надежд на достижение целей, это приводит к столкновению интересов и вызывает стремление погубить соперников. Человек по природе эгоистичен, и для его эгоизма нет никаких естественных ограничений. Гоббс напоминает латинское изречение: «человек человеку волк». Природные человеческие свойства становятся источниками множества пороков, которые заставляют людей враждовать друг с другом. «Мы находим в природе человека три основные причины войны: во-первых, соперничество, во-вторых, недоверие, в-третьих, жажду славы». В естественном состоянии отсутствуют земледелие, искусство, науки, ремесла, а есть «вечный страх и постоянная опасность насильственной смерти, и жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна». Все это происходит потому, что нет власти, которая положила бы конец войне всех со всеми.

Для создания государства, которое положило бы конец неудобству естественного состояния, нужно, «чтобы каждый подчинил свою волю и суждение воле и суждению носителю общего лица. Это больше, чем согласие и единодушие. Это реальное единство, воплощенное в одном лице посредством соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим». То есть, общественный договор заключается между людьми и суть его в передаче прав и свобод одному лицу или собранию лиц, «которое большинством голосов могло бы свести вес воли граждан в единую волю». Если это свершилось, то множество людей, объединенных в одном лице, называется государством. Сумма малых страхов перед соседями заменяется одним большим страхом перед государством. Гоббс называет государство библейским «чудовищем Левиафаном», или «смертным Богом».

Возглавляющее государство «обшее лицо» (суверен) само стоит над договором. Суверен один свободен, один не подчиняется гражданскому праву. Гоббс был категорически против разделения властей, так как считал, что именно разделение власти между королем, палатой лордов и палатой общин привело монархию к упадку. Религия также должна устанавливаться сувереном, церковь зависеть от гражданского правительства и возглавляться королем. Нельзя ставить духовную власть выше светской, к чему всегда стремилась католическая церковь. Симпатии Гоббса, таким образом, явно на стороне абсолютной монархии. Но он отмечал, что обязанности подданных по отношению к суверену длятся ровно столько, сколько суверен может их защищать и гарантировать основополагающее благо — жизнь.

Джон Локк (1632−1704) известен как основоположник философского эмпиризма и политического либерализма. На время его жизни пришлись бурные политические перемены в Англии: казнь короля Карла I, диктатура Кромвеля, «славная революция» 1688 г. Его основные политико-философские взгляды изложены в работе «Два трактата о правлении» (1690).

Так же, как и Гоббс, Локк начинает обоснование своего политического учения с рассмотрения понятия естественного состояния. Но в понимании Локка естественное состояние далеко от того, чтобы быть войной всех против всех, каким оно виделось Гоббсу, — это состояние мира. В естественном состоянии над людьми царит естественный моральный закон, который устанавливает, что «никто не должен причинить ущерб жизни, здоровью, свободе и имуществу других людей». При этом он особо выделяет право собственности, под которым понимаются жизнь, здоровье, а также имущественные права. Источником собственности является труд: он определяет ее границы.

В первую очередь для того, чтобы сохранить собственность, люди и расстаются со свободой естественного состояния. Чтобы предотвратить распри и конфликты, нужны положительное право и независимый суд. Потому-то люди и создают «политическое общество», или государство.

Это происходит, когда какое-то число людей, находящихся в естественном состоянии, вступают в общество, чтобы составить «один народ, одно политическое тело под властью одного верховного правительства». Добровольное согласие подчиниться власти другого — главное условие общественного договора, подчеркивает Локк.

Еще одна важная особенность политического учения Локка состоит в том, что верховная власть у него не стоит над договором, а является одной из его сторон. Поэтому правительство должно защищать интересы большинства. Если правительство нарушает обязательства защиты собственности (в широком ее понимании), то подданные могут восстать и установить новую власть. Основанием законности таких действий служат естественные права на самозащиту и самооборону. Там, где Гоббс отдавал государя на божий суд, Локк утверждал, что судить будет народ.

Локк одним из первых вводит принцип разделения законодательной и исполнительной власти, чтобы не было искушения принимать законы для личной выгоды. Исходя из данного принципа, он выступает против абсолютной монархии. Оценивая современную ему политической ситуацию, Локк отмечает, что парламентарная английская монархия обеспечивает все права народа. Это лишает его права бунтовать сейчас и в обозримом будущем. Таким образом, фактически суверенитет народа переходит к правительству во все периоды, за исключением явного правительственного кризиса.

Серьезный вклад в разработку проблем государства и права внес соотечественник и младший современник Гроция Бенедикт Спиноза (1632— 1677). С именем голландского мыслителя связано развитие пантеизма, оформление жестко детерминистской, даже фаталистической позиции, развитие геометрического метода в изложении философской концепции. Для современников он также был образцом вольнодумства и критического отношения к Святому Писанию.

Понимая Бога как всесовершснную, необходимую и вездесущую реальность, он отождествлял его с природой, с миром в целом. Отсюда следовал вывод о бесконечности самой природы и о проявлении божественного присутствия через «неизменные от века связи вещей». Принцип причинной обусловленности всех явлений и отказ от их целевого объяснения ориентировал на рациональное познание универсальных законов природы, которые столь же необходимы и вечны, «как все то, чему учит математика». Поэтому они и могут быть упорядочены и изложены в строгой логико-дедуктивной системе аксиом, принципов, теорем. Такая позиция не оставляла места чуду или произволу ни в природе, ни в жизни человека.

Спиноза употребляет парадоксальное выражение «свободная необходимость», понимая под этим, что всеобщие непреложные законы — это свободные решения Бога, вытекающие из его совершенства. Человеческая же воля несвободна, для нее всегда найдется какая-то внешняя причина. Каждый индивидуум подчиняется законам природы, они же, устанавливая пределы его желаниям и мощи, определяют границы естественных прав. При этом наиболее свободен в своих поступках тот, кто руководствуется разумом и познанием необходимости.

Развивая теорию «естественного права», Спиноза полагал, что наибольшей степени его реализации служит демократическое общественное устройство — «всеобщее собрание людей, сообща имеющих верховное право на все, что оно может». Из всех возможных то государство наиболее свободно, законы которого основаны на здравом рассудке, а не на произволе, которое заботится об общем благе и удерживает людей «в границах разума». Демократическое государство наиболее естественно и наиболее приближается к свободе и равноправию, которые природа, или естественное состояние, предоставляет каждому.

Сила, мощь индивида равнозначны его естественному праву. Поэтому естественное право заключается не в разумности человека, а в разнообразных влечениях и страстях людей. Именно они служат причиной конфликтов и делают невозможным пользование естественным правом. Чтобы покончить с хаотической игрой страстей, люди объединяются в целостное сообщество, заключая «общественный договор». Сумма индивидуальных естественных прав составляет мощь государства и реализуется как верховная власть, которая решает общественные задачи и обеспечивает правовые действия. Спиноза хотел видеть в государстве активный влиятельный фактор общественной жизни.

Итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668−1744) был придворным историографом Неаполитанского королевства. Одной из центральных идей его творчества, выраженной в его капитальном труде «Основания новой науки об общей природе наций» (1725), была мысль о методологическом своеобразии истории как науки, которая не должна строиться на принципах математического естествознания.

Во-первых, история, в отличие от природы, есть то, что сделано нами. Человек веками создавал все социальные институты, включая государство, торговлю, традиции и обычаи. Эта самосотворенность не закрывает дорогу к познанию общества. Наоборот, возможность сделать и способность познать определяют одна другую. История может и должна стать научным объяснением происшедших событий, но это будет иной тип научности, нежели в области естествознания.

Особенности социально-исторического познания и недостатки существовавших учений Вико видит в том, что, с одной стороны, история предстает пестрым собранием различных традиций, обычаев, страстей, моральных и религиозных ценностей, и они несопоставимы между собой. С другой стороны, сами историки, ограниченные предрассудками своего времени, выступают скорее в роли сплетников или апологетов, чем беспристрастных свидетелей. Преодолеть эти пороки можно, если историк пытается в череде пестрых событий обнаружить черты «вечной идеальной истории», в ходе которой отдельные народы и государства возвышаются, расцветают и гибнут. А что касается поэтических, мифологических, ценностных составляющих социальной жизни, то их надо не отбрасывать, а анализировать, поскольку они дают ключи к пониманию социальных перемен. Образы и понятия, которые хранит язык эпохи, позволяют реконструировать реальные социальные конфликты и взаимоотношения, прояснить мотивы действий исторических персонажей.

Главное направление мировой истории для Вико также связано с развитием ценностной сферы — со становлением идеалов справедливости и красоты. Это постепенное становление «великого града рода человеческого» проявляется в развитии ритуалов погребения, в возникновении институтов семьи, церкви ит. д. Но выбор человечества в пользу добра, созидания, цивилизованности, уважения к жизни не может быть случайным и свидетельствует об участии Провидения в проекте «идеальной истории», хотя это нс отменяет самостоятельной активности и ответственности людей. Люди — активные герои, исполнители исторического процесса.

Вико нельзя назвать историческим оптимистом. С его точки зрения ни один народ не застрахован от регресса и упадка, особенно если утрачивает живую связь с собственным поэтическим, мифологическим прошлым, с символической активностью и ограничивается голым рассудком и плоской выгодой. История неоднолинейна, внутри нее постоянно происходят циклические движения отдельных народов от расцвета к упадку и гибели.