Конфуцианство. 
История зарубежной конфликтологии

Конфуций (Кун-цзы, букв, «учитель Кун») (551—479 гг. до н.э.) родился в семье полководца в царстве Лу, в местечке Цзоу. На государственной службе достиг звания политического советника правителя государства Лу, но в результате интриг и непонимания со стороны правителя оставил службу в 54 года. Занялся написанием трудов, ставших классикой, обязательной для изучения всеми желающими занять должность в Китайской империи. Конфуций умер в г. Цюйфу, провинция Шаньдун, где находится могила самого Учителя и 100 000 его потомков. На следующий год после его смерти усадьба стала храмом. До синьхайской революции храм Конфуция был в каждом китайском городе. Сегодня в Китае его храмы действу ют только на Тайване, где день рождения Конфуция отмечается как государственный праздник, день Учителя^[1].

Конфуций.

Конфуций почитается во всех населенных китайцами странах, а на Тайване конфуцианство является официальной религией. Его потомки во все времена состояли на содержании государства, и остаются почтенными людьми на Тайване^[2].

Конфуцианство обычно определяется как величайшее философское и духовное наследие Китая. Однако суть этого явления лежит глубже, это даже не национальная идея — это национальная психология. Конфуцианство само явилось лишь слепком с уже сложившегося типа поведения и мышления. Поэтому, говоря о нем, нужно иметь в виду и эту его сторону.

Во времена Конфуция Китай был раздроблен на 140 княжеств, которые часто враждовали друг с другом. Именно тогда сложилась катего-

рия бродячих мудрецов (ши), которые пытались улаживать конфликты. Кстати, сам Конфуций неоднократно менял место службы, стремясь наводить порядок там, где он служил. Именно наведение порядка стало для Конфуция центральной идеей, его сверхмиссией как медиума между Небом и Землей. Небесный порядок объективен, нерушим, божественен. Порядок на Земле (в государстве, в обществе, в семье, в культуре) является отражением небесного порядка, и потому тоже незыблем, как естественный закон. Каждый человек должен соответствовать своему месту в мире.

Китайский мудрец в Эпоху воюющих царств, когда постоянные войны сотрясали Китай, оказывал помощь правителю царства Лу, чтобы помочь тому восстановить свою власть и силу. Так знаменитый философ надеялся оградить царство Лу от внутренних конфликтов и бесконечных войн. Но политическая элита царства выступила против Конфуция, опасаясь потери своей власти над правителем, бывшим в их руках всего лишь марионеткой. Философ принимает решение уйти в ссылку и странствует по всему Китаю, не утратив свои идеалы мира и гармонии^[3].

Конфуций в своих изречениях утверждал, что злобу и заносчивость, а с ними и конфликты, порождают, в первую очередь, неравенство и несхожесть людей. Он наставлял, что нужно улучшать нравы, устранять пороки, избегать ссор, достигать того, чтобы «тяжбы не велись». Сам Конфуций обладал несомненными достоинствами, по словам его многочисленных учеников, был «ласков, добр, почтителен, бережлив и уступчив». Ему были чужды, по крайней мере, четыре недостатка: склонность к домыслам, излишняя категоричность, упрямство, себялюбие^[4].

Легко ненавидеть и трудно любить. На этом основаны многие вещи в нашей жизни. Всего хорошего трудно добиться, и намного легче получить чтото плохое.

Конфуций

Конфуций подразделял людей на три категории, обозначаемые терминами «цзюнь цзы», «сяо жэнь» и «жэнь». Первые два — новые (конфуцианские) понятия, но именно они на долгие столетия определили не только параметры развития политической культуры, но во многом и судьбу духовной культуры китайской нации.

«Цзюнь цзы» — благородный муж — занимает одно из центральных мест в учении Конфуция, он следует долгу и закону, ему отведена роль идеального человека, наглядного примера для подражания. Он должен обладать гуманностью, мудростью и постоянным стремлением к самосовершенствованию, чтобы постичь Дао. Термин «жэнь» (человек) использовался для обозначения человека вообще и для определения гуманности. «Сяо жэнь» — это маленький (ничтожный), а иногда — подлый человечек, руководствующийся прежде всего выгодой.

Конфуций разработал программу гармоничного общества, основанную на создании единых правил поведения в семье и на государственной службе. Около 500 г. до н.э. он открывает собственную школу для подготовки цзюнь цзы — будущих администраторов, обладающих высокими этическими принципами. Именно им, по мнению Конфуция, должна принадлежать основная роль в управлении. Основные черты этого образа — в контрастном сопоставлении с чертами его антагониста — сяо жэнь, а низкий человечек думает лишь о выгоде. Благородный муж требователен к себе, низкий человечек — к окружающим. О благородном муже нельзя судить по мелочам, и ему можно доверить большие дела; низкому же человечку большие дела доверять нельзя, и о нем можно судить по мелочам. Благородный муж живет в согласии с другими людьми, но не следует за ними; низкий человечек следует за другими, но не живет с ними в согласии. Таким образом, одной из черт конфуцианского идеала личности является бесконфликтность, умение ладить с окружающими, сочетающиеся с глубокой принципиальностью и бескорыстностью^[5].

Различие между низким человечком и благородным мужем носит в первую очередь этический, а не социально-классовый характер. Сяо жэнь — это не нищий и безграмотный простолюдин, он заносчив и алчен. Возможно, говоря о низком человечке, Конфуций чуть ли не в первую очередь имел в виду недостойных министров и вельмож, как считают некоторые из его комментаторов. В то же время и цзюнь цзы мог стать если не каждый, то почти каждый: Конфуций говорил, что в деле обучения ни для кого не существует «никаких различий». Неслучайно именно в Китае, примерно через тысячу лет после Конфуция (VI в. н.э.), едва ли не впервые в мире вводится система экзаменов для поступающих на государственную службу. Претенденты писали сочинение, в котором должны были показать знание учения Конфуция и умение рассуждать в его духе^[2].

Говоря о существенном отличии благородного мужа от низкого человечка, Конфуций выделил в качестве определяющего критерия приверженность принципу хэ. Он ознакомился с этим принципом во время пребывания в царстве Ци, где советником правителей на протяжении нескольких десятилетий был некто по имени Янь Ин. Именно он требовал свободной состязательности мнений, чтобы в ходе обсуждения можно было выработать оптимальный вариант решения насущной государственной проблемы. Заимствовав у Янь Ина идею разномыслия, созвучную идее плюрализма, Конфуций сделал ее одним из центральных принципов, которому должны были следовать все люди, облеченные властью и причастные к управлению государством. Благородный муж, усвоивший принцип хэ, обретал самостоятельность мышления, активность, умение решать проблемы, признавая за противной стороной право на собственное мнение^[5].

Еще одним из важнейших моральных качеств благородного мужа является дэ — достигнутое учебой и самосовершенствованием внутреннее состояние этически безупречной личности, по содержанию своему близкое к категории жэнь, но возникшее в процессе строгого самоограничения (кэ цзи).

Конфуций неоднократно заявлял, что именно человек — центральная тема его учения. Как сделать человека нравственным, как создать совершенное общество, каким должно быть государство? Размышляя над этими непростыми вопросами, Конфуций широко использует традиционные для философской мысли Китая термины «ли» и «дао». Ли — это ритуал, правила, традиции, предписания, обряды, неукоснительность следования которым и составляла одну из основ конфуцианского учения.

У Конфуция общество не могло противостоять государству, так как их связывали общие ценности, но в случае нарушения верхами правил —ли — оно могло оказывать на них пассивное давление. В дальнейшем Мэн-цзы (372—289 гг. до н.э.) развил эту мысль, наделив общество правом смещения правителей, нарушивших кодекс благородного мужа, который являлся идеальным примером воплощения всех правил^[8].

Ритуал наиболее абсолютен с точки зрения соответствия Небесному порядку. Дао — путь, для Конфуция — это комплекс его идей, принципов и методов, суть его учения, с помощью которого он наставляет человека на путь истины. Постичь Дао — значит вступить на Путь познания истины.

Главная идея конфуцианства — «исправление имен», т. е. приведение всех явлений человеческой жизни в соответствие с их функциями и способностями на основе Небесного закона.

Для Конфуция главное — избежать конфликтов между управляемыми и управляющими; последние должны добиваться доверия народа и уметь его сохранить. Отвечая на вопрос любимого ученика Цзы-гуна о сущности истинного управления государством, Конфуций отмечал, что в хорошо управляемом государстве «достаточно продовольствия, достаточно оружия и есть доверие народа». В случае крайней нужды можно отказаться от вооружения, продовольствия, но не от доверия народа, ибо если «народ перестанет доверять, то [государству] не устоять» («Лунь юй», XII, 7)^[9].

Рассказывают случай, произошедший с Конфуцием в дороге. Он увидел землепашцев, которые упражнялись в стрельбе из лука и делали какие-то упражнения, и прокомментировал увиденное так: «Подобными делами во времена древних мудрых правителей занимались только воины, а не земледельцы. Теперь же все люди, кажется, хотят быть солдатами — война от этого, конечно, не сделается лучше, но зато обработка полей будет хуже. Однако солдаты нужны все больше и больше».

Когда государство управляется неразумно, постыдны богатства и почести.

Конфуций

Управление государством должно основываться не на страхе или насилии, а на почтении к старшим по возрасту и правителям, уважении к традициям. Правители и чиновники должны соответствовать качествам благородного мужа. Государство должно стать для всех одной большой семьей. Воспитание молодежи должно строиться на противопоставлении благородного мужа низкому человеку. Народ, недовольный существовавшими в то время распрями правителей и произволом, поддержал реформу Конфуция^[10].

Согласно его философии, социальная жизнь основана на управлении и разделении на «управляемых» и «управляющих». Управление эффективно и вызывает уважение, если управляющие не просто занимают руководящие должности, а обладают нравственными качествами благородных мужей: в своих поступках они проявляют чувство самоуважения и личной независимости, что придает им индивидуальность; с чувством ответственности исполняют поручения и приказы вышестоящих, что делает систему управления надежной; управляя народом, демонстрируют чувство доброты, что делает их учителями, духовными наставниками; решая проблемы народа, проявляют чувство справедливости, что создает им авторитет. Благородный муж во всех делах соблюдает принцип середины (избегает крайностей)^[2].

Самая большая проблема для Конфуция заключалась в том, чтобы понять, как заставить «управляющих» исполнять свои обязанности по правилам благородных мужей. И он находит решение: древнекитайские традиции и обычаи, по которым веками живут обычные люди, должны принять характер правовых законов для всего государства. Это означает, что государство должно превратиться в одну «большую семью», император — в «отца», чиновники — в «старших братьев». Как «малая семья» основана на почтительном отношении жены к мужу, сына к отцу, младшего брата к старшему, точно на таком же уважении и почитании должно создаваться и функционировать государство. Закон без почтения и уважения к его исполнению — не закон. Насилие и страх также не могут быть основой ни «малой семьи», ни «большой».

Такой основой, считал Конфуций, может быть закон: «Не делай другому того, чего себе не пожелаешь»^[10].

Проблему взаимоотношений власти и личности Конфуций всегда увязывал с определенным типом государства. Сам он выделял три типа в зависимости от нравственных и деловых качеств управляющих, ответственных за благосостояние народа:

• 1) хорошо управляемое государство («государство, где царит ДаоПуть»);
• 2) плохо управляемое государство («государство, лишенное Дао Пути»);
• 3) лишенное всякого управления государство («государство, где царит хаос»)^[13].

В первом государстве перед каждым открываются возможности реализации «естественных устремлений» — все зависит от него самого: нищим может оказаться только бездельник. Во втором процветать могут лишь люди, для которых не существует моральных устоев, а честные, знающие и трудолюбивые обречены на нищенствование. Что же касается третьего типа, то Конфуций говорит о невозможности длительного проживания в таком государстве: «Государство, где неспокойно, не посещай; в государстве, где царит хаос, не живи… В государстве, где царит Дао-Путь, стыдно быть бедным и незнатным. В государстве, лишенном Дао-Пути, стыдно быть богатым и знатным» («Лунь юй», VIII, 13)^[2].

Конфуций проповедовал также принцип гуманности (жэнь): сначала следует обогатить народ, а потом обучить (правилам-лн). Отвечая на вопрос, можно ли убивать людей, лишенных принципов, ради этих принципов, он заметил: «Зачем же вам убивать? Вам только стоит захотеть добра, и народ станет добрым».

Таким образом, Конфуций стремился создать гуманное и гармоничное общество, отношения социальных групп в котором основывались бы на убеждении, с одной стороны, и на добровольном подчинении — с другой. Положительной чертой конфуцианства следует также признать и культ знания, учения (пусть они даже несколько оторваны от жизни)^[15].

В Китае существует свидетельство, как однажды ученик Конфуция попросил: «Мастер, назови одно слово, которое может служить правилом на всю жизнь» и Конфуций ответил: «Это слово — взаимность». В основе конфуцианства лежит «стремление к достижению взаимности», а также «посредничество» как способ, который позже получит распространение во всем мире.

Конфуций является практическим философом — моралистом, утилитаристом. Его учение вполне совпало с народным характером и народными воззрениями китайцев, это и дало ему ту силу и то влияние, какими оно пользуется в Китае и поныне^[16].

Консервативному конфуцианству противостоял даосизм — учение о дао.

• [1] Конфуций. [Электронный ресурс] // Энциклопедия «Вокруг света». URL: http://www.vokrugsveta.ru/encyclopedia/index.php? title=%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%84%D1%83%D1%86%D0%B8%D0%B9
• [2] Там же.
• [3] Конфуций. [Электронный ресурс]. URL: http://afisha.yuga.ru/krasnodar/kino/konfucij/
• [4] Философские представления о конфликте. [Электронный ресурс]. URL: http://allstuds.ru/filokon.html
• [5] Трутников Д. Ю., Трушникова В. И. История конфликтологии. [Электронныйресурс]. URL: http://lit.lib.rU/t/trushnikow_dj/text_0220.shtml
• [6] Там же.
• [7] Трутников Д. Ю., Трушникова В. И. История конфликтологии. [Электронныйресурс]. URL: http://lit.lib.rU/t/trushnikow_dj/text_0220.shtml
• [8] «Четверокнижие» — ключ к постижению конфуцианства // Конфуцианское"четверокнижие" («Сы шу») / отв. ред. Л. С. Переломов; пер. с кит. и ком. А. И. Кобзева, А. Е. Лукьянова, Л. С. Переломова, П. С. Попова при участии В. В. Майорова;вступ. ст. Л. С. Переломова. М.: Восточная литература РАН, 2004. С. 26—30.
• [9] Переломов Л. С. Дом Конфуция. [Электронный ресурс]. URL: http://confuciushouse.com/index.php/latestarticles/15~55 251−479-.html
• [10] Категория: Даосизм. [Электронный ресурс] // Словарь мира. URL: http://slovarmira.org
• [11] Там же.
• [12] Категория: Даосизм. [Электронный ресурс] // Словарь мира. URL: http://slovarmira.org
• [13] «Четверокнижие» — ключ к постижению конфуцианства // Конфуцианское «чет-верокнижие» («Сы шу») / отв. ред. Л. С. Переломов; пер. с кит. и коммент. А. И. Кобзева, А. Е. Лукьянова, Л. С. Переломова, П. С. Попова при участии В. В. Майорова;вступ. ст. Л. С. Переломова. М.: Восточная литература РАН, 2004. С. 32.
• [14] Там же.
• [15] История конфликтологии: учеб, пособие / Д. Ю. Трутников, В. И. Трутникова. Электронный ресурс]. URL: http://lit.lib.rU/t/trushnikow_dJ/text_0220.shtml
• [16] Карягин К. М. Конфуций. Его жизнь и философская деятельность: биографическийочерк. [Электронный ресурс] // Собрание классики Библиотеки Мошкова (Lib.ru/Клас-сика). URL: http://az.lib.rU/o/olxdenburg_s_f/text_1891_kongfuji.shtml