Смысл понятия «личность» в контексте культуры

Существует немало споров относительно понятия личности. Присуще ли оно человеку при рождении, даже при зачатии, или человек становится личностью по мере включения в социальный и культурный мир, с развитием самосознания? Высказывались и такие мнения, что личность — это социальное качество, которое зависит от системы правовых отношений, потому не всякий общественный строй считает человека личностью.

Личность — это реальность особого рода, не сводимая только к психобиологическим, или социальным, или духовным качествам человека. Описание личности через перечисление психических черт характера и темперамента или на основе данных о социальном положении, национальной принадлежности, профессии тоже недостаточны для понимания личности. Даже описание нравственного облика, интеллектуального уровня, эстетических вкусов и предпочтений, религиозных верований не могут дать полного представления о насыщенности или примитивности духовного мира личности, хотя и являются важной характеристикой человека. Изменчивость личности затрудняет понимание ее поступков. Представление, которое сложилось о личности вчера, на следующий день оказывается совершенно другим. Именно на эту особенность обращают внимание те, кто отмечают непредсказуемость поведения, неожиданность поступков и в целом таинственность индивидуальности. В одной и той же семье, в похожих условиях воспитания люди имеют разные ценностные ориентации, разные характеры и судьбы. «Открытость» личности проявляется в безграничности ее связей с миром. Все, что привлекает человека и становится частью его сознания, приобретает личностный смысл, меняет направленность интересов, предпочтений и ценностей. Множество социальных и культурных контактов личности способствует пониманию другого человека, иных культур и жизненных обстоятельств. В культуре личности особое значение имеют самоопределение, саморазвитие, саморегуляция поведения. Эти понятия отражают важные черты личности, связанные с ценностью свободы. Именно в самостоятельности наиболее полно проявляется личность. Конечно, это не может означать анархии, хаоса и вседозволенности поведения человека. Личность всегда существует в системе общественных норм, законов и правил, которые определяют границы поведения. Но в этих предписанных обществом условиях она выступает субъектом ответственности, свободы, долга, совести. И в этом проявляется ее индивидуальность, уникальность и неповторимость. Не менее сложными являются отношения между культурой и личностью. В какой степени человек осваивает богатство культуры и можно ли поставить знак равенства между культурой и личностью? Как в реальности происходит процесс культурного становления личности? Какое влияние на формирование личности оказывают жизненная среда, семейные традиции, социальные авторитеты и идейные установки? В чем проявляется индивидуальность личности, ее культурное своеобразие? Как культура поддерживает великие достижения личности и способствует признанию творцов и гениев? Какую ответственность несет культура за преступления против личности, уничтожение памятников, вандализм, сквернословие, невежество?

Эти и многие другие вопросы неизбежно возникают при рассмотрении взаимоотношений культуры и личности. Для описания развития личности важно учитывать не только внешние, объективные, но и внутренние, субъективные, стороны этого процесса. Среди этих факторов выделяют структуру личности; смену возрастных стадий в процессе становления и развития личности; механизмы социализации, инкультурации, индивидуализации, на основе которых происходит духовный рост человека, освоение культуры, реализация способностей и талантов, переработка различной информации. Особенное значение имеют ключевые события индивидуальной жизни, так называемые роковые решения, связанные с семьей, профессией, мировоззрением и ценностями, которые во многом определяют судьбу человека.

В рурском языке есть несколько терминов, отражающих различные аспекты понятия личность. Самым общим является слово «персона», заимствованное из латыни (persona). Оно имеет несколько смыслов: определенный статус, положение в обществе, отличие от других, самоопределение и самосознание. В римском праве понятие «персона» относилось к свободному человеку, в отличие от раба. В христианстве личностью называли человека, который «имеет в себе Бога». В эпоху европейского Просвещения важным свойством личности признавали моральный императив, согласно которому человек относится к другим так же, как к самому себе. На этом основании были определены всеобщие права человека, которые признавали равенство личности независимо от социального положения, этнической принадлежности, пола, возраста, вероисповедания. Краткий экскурс в историю понятия «личность» показывает сложный и драматичный путь становления человека. Согласно исследованиям лингвистов, местоимение «я», выражающее самосознание индивида, возникло гораздо позже, чем «мы». В родоплеменном обществе люди именовали свою принадлежность к тотему, и индивидуальное имя появляется в более позднее время. Достаточно напомнить, что в русской культуре крестьяне одной деревни нередко имели одну фамилию как выражение общих предков и родственных связей. Это проявлялось в общинных формах хозяйственной деятельности, воспитании детей. _ч

В теологии и христианской антропологии личность рассматривается в триаде: Лик — Лицо — Личина. Лик — уровень сакральной явленности Бога, святости подвижников духа, употребляется при описании божественной персоны, светлости облика возвышенной и романтичной личности. Лицо означает свидетельство богоподобия человека, индивидуальную особенность личности. Личина — греховная маска, мимикрия лица, форма лжи, характеризует двойственность натуры, скрываемой под маской внешней благонамеренности. Распознать личину — значит понять скрытые помыслы человека. В греческом театре слово «персона» и означало маску, которую надевал актер. Маска соответствовала внешнему облику злодея или святого, коварного или простодушного, за ней скрывалось истинное лицо человека. В русской литературе использовались эти понятия для выявления духовного облика персон: «лик его ужасен, но он прекрасен», «Сатанинское лицо», «трагическая маска, обреченная на гибель», «маска мумии на живом лице», личина — «мистическое самозванство», «пустота лжереальности и скорлупа, распыленной на маски личности»^[1]. Развитие представлений о личности отразилось в истории портретного жанра в искусстве. Скульптурные портреты египетских фараонов, римских императоров и полководцев, средневековых мыслителей и религиозных деятелей свидетельствуют о значении внешнего облика личности в истории культуры. В философии Нового времени местоимение «я» обретает законный статус и отражает творческий потенциал человека, его уникальную способность к инновациям, техническим изобретениям, социальным переменам, художественному освоению мира. В понятии личности отражена эта многосторонность человеческого сознания и поведения^[2].

В культурологии личность является субъектом культуры. Это означает, что она создает мир культуры во всех его проявлениях, в социальной и духовной сферах на всех этапах истории. Личность реализует в культуре свои идейные замыслы и намерения, воплощает в реальность проекты и программы, создает материальные объекты, предметы, социальные институты и события. Все достижения культуры созданы личностью. В этом заключается историческая роль личности как субъекта культуры. Известный философ В. Ж. Келле дает следующее определение личности: «Личность — понятие, выражающее целостность индивидуального бытия, обладающего сознанием и самосознанием человека как субъекта деятельности и общения, ответственного за свои действия и поступки»^[3]. В этом определении подчеркивается значение внутреннего духовного мира личности и реализация намерений в различных формах творческой и коммуникативной деятельности.

Человек становится личностью, осваивая мир культуры. Чтобы стать творцом и мастером, надо пройти путь ученика и подмастерья. Этот путь имеет свои трудности, преодоление которых способствует реализации творческого потенциала и совершенствованию духовного мира.

Личность взаимодействует с культурой в трех направлениях: 1) осваивает культуру, являясь объектом воздействия культурной системы;

• 2) функционирует в культурной среде как носитель ценностей и норм;
• 3) создает достижения культуры в процессе творчества. В культурноисторической перспективе формируется облик личности как носителя, потребителя и творца культурных ценностей.

Выделяют три уровня в структуре личности.

Первый характеризует человека как члена определенного общества, на него оказывают влияние все исторические особенности прошлого пути развития страны, культурное наследие, современные жизненные условия и проблемы.

Второй уровень отражает социальную расчлененность общество, принадлежность личности к определенному социальному слою, социальной группе, этносу и нации. Это влияет^ на материальные и духовные возможности человека, перспективы социальной мобильности, приобщение к культуре, освоение родного и других языков, выбор профессии и трудоустройство, культурные контакты и взаимоотношения.

Третий уровень — наиболее важный, создающий центр, или «ядро», духовного мира личности. Этот уровень связывает воедино уникальную особенность отдельного человека и присущие многим людям данного общества ценности и виды деятельности.

Ядро личности состоит из ценностных ориентаций, определяющих мировосприятие и мировоззрение личности, отношение к действительности, самому себе и другим людям. В индивидуальном развитии происходит непрерывное наслаивание новых пластов культуры, выявление новых смыслов и ценностей. Разграничение уровней развития личности способствует более тщательному отношению к процессу духовного формирования. Непрерывно поступающая из внешней среды информация оказывает влияние на взгляды и мнения человека. Но эта открытость не беспредельна. Чем прочнее убеждения, тем меньше они меняются даже при новой информации. В этом проявляется как инертность личности, не поддающейся быстрой перемене своих убеждений, так и сохранение внутренней устойчивости. Самотождественность, верность своим ценностям составляют основу идентификации личности. Раздвоение сознания, утрата ориентиров вызывают душевный кризис и болезненно переживаются личностью. Новая информация не должна разрушать целостность личности, приводить к дезинтеграции.

Понятие личности имеет несколько значений, используемых в разных науках. В психологии личность рассматривается как субъект труда, познания и общения. Особое внимание уделяется социальнопсихологической эволюции человека на разных возрастных этапах от младенчества до старости. В социологии личность представлена как член общества, социальный тип, имеющий общие качества и формы поведения. В юриспруденции личность имеет значение как субъект правопорядка, носитель гражданских прав и обязанностей.

В искусствоведении личность предстает как субъект художественного творчества, создатель произведений искусства. В социальной и культурной антропологии личность выступает как носитель групповых этнических норм и стереотипов поведения, родственных отношений, традиционных навыков в повседневной жизни, типичных верований, обычаев, обрядов, запретов и норм образа жизни. В культурологии личность рассматривается как субъект освоения и созидания целостной системы культуры, ценностей, смыслов, символов, их реализации в различных сферах социальной и индивидуальной жизни.

Становление человека как личности в историческом процессе происходит в трех измерениях: в отношении к природе; в отношении к социальному миру; в отношении к самому себе и другим людям. Природа является неизменным спутником личности. Человек учится жить в природной среде, ориентироваться в ее законах, бережно относиться к ресурсам. /.

Достаточно сложно проходит процесс формирования человека? социуме. Он должен определить свое место и статус в социальной группе, определить путь в профессиональной деятельности, осуществить реализацию своих способностей, создать семью, воспитать детей, поддерживать межличностные контакты, быть гражданином.

Отношение к себе как личности складывается весьма драматично. Человек должен научиться слушать внутренний голос совести, оценивающей поведение, развивать свой духовный мир, определять отношения с другими людьми.

Как справедливо отмечает специалист по философии культуры В. М. Межуев: «Попросту говоря, быть культурным — это значит почеловечески относиться к природе, другим людям и к самому себе»^[4].

• [1] Исупов К. Г. Лик — Лицо — Личина. Культурология: энциклопедия. СПб. 1998.Т. 2. С. 403,404.
• [2] См: Кон И. С. Социология личности. М, 1967; Он же. В поисках себя. М, 1984.
• [3] Келле В. Ж. Личность // Теоретическая культурология. М., 2005. С. 464.
• [4] Межуев В. М. Идея культуры. М., 2006. С. 306.