Особенности философско-правовой мысли в эпоху Средневековья

Философско-правовая мысль эпохи Средневековья формировалась в русле христианской догматики. Главный тезис христианского учения — первенство веры над разумом.

На место всеобщего морального закона христианство источником нравственного закона ставит премудрость и волю Божию. В соответствии с этим и естественное право рассматривается теперь как отражение божественной справедливости, согласно предначертаниям Творца.

В Средневековье праву, зависящему от человеческой воли (волеустановленному), противопоставляются неизменные установления божественного и естественного права. Естественное право отождествляется с действующим правом. Система естественного права Средневековья образовалась из сочетания римского права и правоположений Священного Писания. Идея естественного права носила теократический характер.

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики, одним из выдающихся отцов церкви был Аврелий Августин (354—430). В своих главных трактатах «Исповедь» и «О граде Божием» он утверждал, что церковь является наивысшим авторитетным источником веры, единственной непогрешимой последней инстанцией всякой истины.

Августин выдвигает идею неравенства, отстаиваемую им как вечный и неизменный принцип общественной жизни, созданный Богом. Социальная жизнь освящена идеями высшей божественной справедливости.

Правопорядок на земле сам человек установить не в состоянии, поскольку он создан Богом. Основанием правопорядка является страх Божий.

Августин считал, что рабство несправедливо с позиции естественного права, но справедливо как последствие человеческого греха. Рабство будет существовать, пока существует земное человеческое общество. Только в Божественном царстве не будет рабства.

Другим идеологом христианства стал Фома Аквинский (Аквинат) (1225—1274). Свои философско-правовые воззрения он изложил в трактатах «Сумма теологии», «О правлении государей», а также в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля.

Основные положения права и закона Аквинат трактует в контексте христианских представлений о месте и назначении человека в божественном миропорядке. Освещая эти вопросы, он постоянно апеллирует к теологически модифицируемым положениям античных авторов о естественном праве и справедливости, учению Аристотеля о политике и о человеке как «политическом существе» и т. д.

Если Аристотель понимал государство как естественную форму человеческого общежития, то для Аквината оно является высшим произведением искусства, созданием человеческого гения. Процесс управления государством аналогичен тому, как Бог правит миром, а душа руководит телом. Главная объединяющая сила, без которой распалась бы государственность, — это воля правителя. Поэтому наилучшая форма правления — монархия. Монархия — это высший тип государства, ибо власть монарха производна от божественной власти.

Закон, по Аквинату, должен выражать общее благо всех членов общества и устанавливаться всем обществом или теми, кому оно доверило попечение о себе.

Аквинат классифицирует законы на вечные, естественные, человеческие и божественные.

Вечный закон — это всеобщий закон миропорядка, который выражает божественный разум. Он источник всех других законов.

Непосредственное проявление этого закона — закон естественный: природа и все существа (и человек) движутся к цели, предопределенной законами природы.

Человеческий закон Фома Аквинский определяет как положительный закон, который обеспечен принудительной санкцией против его нарушений. С этим связывается разграничение им справедливого и несправедливого человеческого (положительного, позитивного) закона. Цель человеческого закона — общее благо людей. Положительный закон должен устанавливать правила, посильные для выполнения обыкновенными, несовершенными в своем большинстве людьми. С этим связана одинаковость (равенство) требований, которые предъявляются положительным законом ко всем людям во имя общего блага.

Божественный закон (правила исповедания), данный людям в божественном откровении (Ветхом и Новом Завете), необходим как дополнение к человеческим правилам.

Трактовку законов Аквинат дополняет учением о праве. Право — это действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. Справедливость предполагает отношение человека к другим людям, а не к себе и состоит в воздаянии каждому своего. Он разделяет представление Аристотеля об уравнивающей и распределяющей справедливости.

Право, устанавливаемое человеческой волей (человеческим законом), Аквинат называет также человеческим правом. Закон здесь выступает как источник права. Но человеческая воля (и волеизъявление) может сделать правом лишь то, что соответствует (не противоречит) естественному праву.

Естественное право — общее для всех живых существ (животных и людей). Право, относящееся только к людям, Фома Аквинский называет правом народов.

Божественное право он делит на естественное божественное (непосредственные выводы из естественного закона) и позитивное божественное (право, данное Богом еврейскому народу).

Таким образом Фома Аквинский разработал в целом последовательный и глубокий христианско-теологический вариант юридического правопонимания. Его философско-правовые взгляды получили дальнейшее развитие в томистских и неотомистских концепциях естественного права.

В целом следует отметить, что главная особенность философских учений христианского Средневековья состоит в их теоцентрическом характере, то есть в глубоком убеждении, что Бог — это центр мироздания и главный хранитель мирового и социального порядка.