Э. Дюркгейм — основатель социологии воспитания

Формирование социологии воспитания как отрасли знаний происходило постепенно. Одним из первых социологов, обратившихся к специальному изучению социальной сущности воспитания, был Э. Дюркгейм. Еще в конце XIX в. он выделил особенности взаимосвязи педагогики как науки о воспитании с социологией, поскольку имел большой опыт педагогической деятельности — в течение пятнадцати лет преподавал педагогику в Бордоском университете. Это дало ему возможность считать «основой всякого теоретического построения в педагогике положение о том, что воспитание — явление главным образом социальное как по своим функциям, так по происхождению, и, следовательно, педагогика зависит от социологии сильнее, чем от любой другой науки» [2, с. 2]. В этом положении указывается зависимость содержания, направленности, методов, которые используются в воспитании, от господствующей культуры, тех отношений, которые сложились между различными группами в социуме. Ученый считал, что «педагогический идеал даже в деталях есть творение общества. Именно оно рисует нам портрет того человека, которым мы должны быть, и в этом портрете отражаются все особенности социальной организации» [Там же, с. 11].

Доказывая это положение, французский социолог отмечает, что «не бывает воспитания, повсеместно пригодного для всего человеческого рода; более того, не бывает, в известном смысле, общества, где бы различные педагогические системы не сосуществовали и не функционировали параллельно» [3, с. 4]. Так, история показывает, что воспитание патрициев было не таким, как у плебеев; городское воспитание отличается от сельского, и даже профессиональное воспитание предполагает существенное педагогическое разнообразие, поскольку общество, в целях самосохранения и развития, требует определенного разделения общественного труда. Вот почему общество посредством образования и воспитания готовит специализированных работников. Но эта специальная подготовка не обходится без потерь, поскольку невозможно осуществлять специальную подготовку, считает Э. Дюркгейм, «не притупляя другие способности, следовательно, не принося в жертву значительную часть нашей натуры. Например, человек как индивид в не меньшей степени создан для того, чтобы действовать, чем для того, чтобы мыслить. Поскольку он прежде всего живое существо, а жизнь — это действие… И тем не менее, начиная с того момента, как интеллектуальная жизнь общества достигла известного уровня развития, существуют и обязательно должны существовать люди, которые посвящают себя только ей, которые мыслят… Так формируются неполные натуры, у которых вся энергия деятельности, так сказать, обратилась в рефлексию и которые, однако, какими бы неполноценными они ни были в некоторых отношениях, образуют необходимый фактор научного процесса» [2, с. 6−7].

Таким образом, Э. Дюркгейм приходит к выводу, что «необходимо воспитание, специально подготавливающее эти полезные искажения» [Там же, с. 7]. В то же время, как ни велико было бы значение специализированного воспитания, это не означает, что общее воспитание отсутствует. Каждый народ имеет свое собственное воспитание, в основе которого определенная нравственная, политическая, религиозная организация. Вот почему в общецивилизационном развитии воспитание так сильно варьировалось в зависимости от времени и страны; «вот почему оно является аскетическим в Средние века, либеральным в эпоху Возрождения, литературным в 17 веке, научным в наши дни» [Там же, с. 8].

Это обусловлено тем, что потребности людей менялись в зависимости от изменения социальных условий, а воспитание, по словам Э. Дюркгейма, начало становиться настоящей сферой общественного обслуживания, поскольку все более стремилось стать объектом прямого контроля и управления со стороны государства. Общество не только диктует определенные нормы воспитания, но и само берет на себя выполнение данной задачи, поскольку придает этому делу большое значение и поскольку конструирует образец воспитания, и конструирует его сообразно своим потребностям.

«Человек, которого воспитание должно реализовывать в нас, — это не тот человек, которого создала природа, но тот, каким общество хочет, чтобы он был, а оно хочет, чтобы он был таким, как требует внутреннее устройство общества» [2, с. 10].

Данное положение Э. Дюркгейм рассматривал как фундаментальную аксиому, которая, однако, признается не всеми педагогами, поскольку многие из них считают важным моментом учет природных особенностей, индивидуальных склонностей человека к освоению тех или иных культурных норм. Сторонники такой точки зрения утверждали, что целью воспитания является реализация в каждом индивиде признаков человеческого рода и доведение их до совершенства. Это означало, что не существует единого для всех воспитания, которое подходит всем людям, независимо от исторических и социальных условий.

Подтверждением приведенного положения в современном мире является появление частных педагогических теорий, например, таких, как поликультурная педагогика, гендерная педагогика и др. Это сравнительно молодые отрасли научного педагогического знания, вызванные развитием современной цивилизации.

В XX в. произошли глобальные изменения практически во всех сферах социальной жизни, что дает новый материал для размышлений над факторами, определяющими воспитательный процесс, его эффективность. То, что в прошлом проявлялось неполно, в силу специфики социальной организации, начинает более ярко заявлять о себе. Это связано с тем, что наблюдется возрастание степени свободы выбора личностью той культуры, к которой она приобщается в процессе воспитания и самовоспитания. Процессы демократизации затронули все сферы общественной жизни, что потребовало «конструирования» нового образца воспитания. Так, вследствие активных миграционных процессов в мире стали возникать проблемы взаимодействия представителей разных этносов, проживающих на одной территории. Необходимость толерантного сосуществования больших и малых этнических общин формирует потребность поликультурного воспитания и образования в качестве важного социального и педагогического принципа.

Поликультурная педагогика исходит из того, что воспитание и образование в полиэтнических обществах не может быть иным, как при учете национальных различий, и должно включать множество типов, моделей и ценностных ориентаций, адекватных мировоззрению и потребностям разных этнокультурных групп общества.

Социология воспитания, как ее понимает Э. Дюркгейм, может помочь понять проблемы воспитания, связывая их с меняющейся социальной реальностью. Другим примером тесной связи педагогики и социологии воспитания является развитие гендерной педагогики, появление которой вызвано изменением социального статуса женщин. Двадцатый век характеризуется массовым выходом женщин в публичную сферу, повышением их образования, освоением прежде закрытых для них профессий. Впервые в истории женщины становятся конкурентоспособными с мужчинам, меняются их гендерные роли, а значит, меняется и гендерное воспитание. Коренные изменения, которые произошли в трудовой, политической, экономической жизни женщин, привели к необходимости рассматривать диалектику общего и особенного во взаимодействии двух полов как важного социального фактора, определяющего гендерное воспитание, в результате которого человек обретает сознание принадлежности к своему полу и связанных с ним прав и обязанностей.

При разработке методов гендерного воспитания возникает взаимодействие педагогики с гендерной социологией, изучающей то специфическое, что вносит в общественный процесс половая дифференциация. В данном контексте весьма актуальна мысль Э. Дюркгейма о том, что именно социология может помочь понять цель воспитания, поскольку последнее есть «средство, с помощью которого общество постоянно воспроизводит условия своего собственного существования» [2, с. 12]. Воспитание воспроизводит и укрепляет однородность общества, закладывая в ребенке необходимые социуму качества, при этом сохраняя разнообразие личностного развития. Первое «представляет собой систему идей, чувств, привычек, которые выражают в нас не нашу личность, а группу или различные группы, часть которых мы составляем», второе — «состоит из всех психических состояний, которые относятся только к нам самим и к событиям нашей личной жизни. Это то, что можно назвать индивидуальным существом» [2, с. 12]. Совокупность первого и второго создает пространство воспитательной деятельности, обеспечивающей реализацию интересов как общества, так и самого индивида.

Общество развивает индивида, его способности и наклонности, открывает в нем скрытые возможности, создает нового человека; «это созидательное свойство составляет, кроме того, особую привилегию человеческого воспитания» [Там же, с. 13]. Социокультурная направленность воспитания определяется в первую очередь той целью, которую ставят воспитатели при развитии подрастающего поколения. «Только социология, — заключает Э. Дюркгейм, — может либо помочь нам понять ее, связывая ее с социальными состояниями, от которых она зависит и которые выражает, либо помочь нам обнаружить ее, когда общественное мнение, смущенное и нерешительное, уже не знает, какой эта цель должна быть» [Там же, с. 17].

Представляется, что данное утверждение в современных условиях весьма значимо. В период трансформации российского общества происходят коренные политические, экономические, социальные и культурные перемены; исчезают прежние формы жизни, привычные представления и убеждения, начинается поиск новых жизненных ориентаций, т. е. создается новая общественная организация с новой системой ценностей. Новому российскому обществу нужен новый гражданин. Но какой? Каковы цели его воспитания? Да и сам воспитатель, каким он должен быть?

На эти и другие вопросы, касающиеся проблем воспитания, отвечают педагогика и социология воспитания, объединяя усилия в решении данных задач. По этому поводу Э. Дюркгейм замечает: «Если психология недостаточно компетентна для определения цели, точнее, целей воспитания, то не вызывает сомнений, что она может сыграть полезную роль в формировании его методов» [Там же, с. 18]. Таким образом, для педагогики при поиске способов воздействия на сознание личности важна связь с наукой об индивидуальных различиях людей, психических процессах, определяющих освоение требований социальной жизни. «И тем не менее, — пишет Э. Дюркгейм, — даже в том круге проблем, в которых она может с пользой просветить педагога, она не может обойтись без участия социологии» [2, с. 18]. Это объясняется тем, что цели воспитания, являясь социальными, могут быть достигнуты и средствами социальными. Действительно, «среди воспитательных институтов, вероятно, нет ни одного, который бы не был аналогом социального института, главные черты которого он воспроизводит в уменьшенной форме и как бы сокращенно. В школе существует дисциплина, так же как в сообществе граждан. Правила, определяющие для школьника его обязанности, подобны тем правилам, что определяют поведение взрослого человека… Дело в том, что в действительности, поскольку школьная жизнь — это лишь зародыш социальной жизни, поскольку последняя — это лишь продолжение и развитие первой, то невозможно, чтобы основные способы функционирования одной не обнаруживались и в другой. Можно, стало быть, ожидать того, что социология, наука о социальных институтах, поможет нам понять, чем являются, или предположить, чем должны быть воспитательные институты» [Там же, с. 19]. Следовательно, и психология, и педагогика по отдельности не раскроют содержание и методы воспитательного процесса. Социология дает те базовые знания о человеке, его развитии и саморазвитии в социуме, которые используются педагогами и психологами при конструировании эффективных технологий воспитания личности.

Э. Дюркгейм отмечает, что всякий раз, когда система методов воспитания глубоко трансформировалась, это происходило под влиянием одного из тех великих социальных течений, воздействие которых ощущалось во всем пространстве коллективной жизни. Не вследствие психологических открытий эпоха Возрождения создала совокупность новых методов воспитания, которые отличались от применяемых во времена Средневековья. Данное явление связано с теми изменениями, которые произошли в структуре 20.

европейских обществ и привели к появлению новой концепции человека и его места в мире.

«Поэтому всегда следует обращаться к исследованию общества; только в нем педагог может найти принципы своих теорий. Психология вполне сможет указать ему, как лучше приступить к делу, чтобы применить эти принципы к воспитанию ребенка, когда они уже установлены, но едва ли сможет открыть их» [2, с. 21]. В этом контексте Э. Дюркгейм подчеркивает необходимость социологической подготовки педагога, поскольку она может дать систему ведущих идей, а это составляет необходимое условие для того, чтобы данная деятельность была плодотворной.

Современный мир перешел в стадию постоянных динамичных изменений всех сторон общественной и личной жизни человека. Информационная революция, открытия в науке, ведущие к созданию новых технологий, технических систем, требуют изменений и в самом воспитательном процессе. Необходимо с раннего детства учить жить в мире, который нуждается в самостоятельно развивающемся человеке, способном быстро адаптироваться к различным нововведениям. Обращая внимание на огромную значимость влияния цивилизационных процессов на воспитание, Э. Дюркгейм подчеркивает: «Глубокие трансформации, которые испытали или испытывают современные общества, требуют соответствующих трансформаций в сфере национального воспитания. Но хотя мы хорошо понимаем, что изменения необходимы, мы плохо знаем, какими они должны быть. Каковы бы ни были убеждения отдельных индивидов партий, общественное мнение продолжает пребывать в состоянии нерешительности и беспокойства… Речь теперь идет не о том, чтобы пускать в ход уже усвоенные идеи, а о том, чтобы найти идеи, которые бы нас направляли. Как же их обнаружить, если не восходить к самому источнику воспитания, т. е. к обществу? Необходимо, стало быть, задавать вопросы обществу, необходимо знать его потребности, поскольку именно его потребности надо удовлетворять» [Там же, с. 21−22].

Это высказывание, сделанное более ста лет назад, не теряет своей актуальности и в наше время. Современное воспитание, как считают многие исследователи, находится в кризисном состоянии. Прежние методы приобщения личности к культуре в семье, школе, вузе уже не срабатывают, а новые, соответствующие потребностям нашего времени, пока не утвердились. Поэтому, опираясь на идеи Э. Дюркгейма, социология воспитания должна активно изучать особенности организации воспитательного процесса, те закономерности развития личности, реализация которых обеспечивается разработкой эффективных педагогических технологий формирования ориентаций человека на принятие норм, правил совместного существования людей в малых и больших общностях.

Вопросы и задания для самопроверки и дискуссии

• 1. Почему «педагогический идеал» есть творение общества?
• 2. Покажите роль социологии в определении целей воспитания.
• 3. Каково значение социологии в выборе средств воспитания?
• 4. Докажите актуальность идей Э. Дюркгейма о воспитании в современных условиях.