Мораль как предмет общей и юридической этики

Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них —.

это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

Иммануил Кант

Мораль — явление, проявляющее себя во всех сферах жизни общества. Юридическая сфера в этом смысле не только не является исключением, но, наоборот, здесь мораль занимает совершенно особое место.

Во-первых, задача любого юриста, в какой бы области юридической сферы общества он не работал, состоит в том, чтобы с помощью закона препятствовать проявлению в жизни общества зла и защищать добро. Напомним, что именно борьба этих двух явлений, существующих в обществе, как известно, определяет нравственную атмосферу в нем, в зависимости от того, какое из этих двух явлений преобладает в нем на данный момент времени.

Известно, что именно в мире нравственности кроются истоки большинства тех конфликтов, которые затем принимают форму дел, к разрешению которых подключаются юристы многих специальностей: сотрудники полиции, следователи, прокуроры, адвокаты, судьи.

Кроме того, юристы относятся к той категории людей, к морали которых общество предъявляет весьма высокие требования.

Все вышесказанное обусловливает практическую необходимость изучения юристами такого сложного и очень важного для их деятельности и личного авторитета явления, каким является мораль.

Сущность и функция морали

Сущность морали

Прежде всего, напомним происхождение этого понятия. Понятие «мораль» имеет латинское происхождение — «мораль» (лат. moralitas от moralis) в переводе обозначает «нрав», «обычай», «правило».

Сложность морали является причиной существования множества ее определений с точки зрения самых разных критериев. В связи с этим морали можно дать определение, в основу которого может быть положено или ее отличие от других видов социального регулирования, (определение через родовидовое отличие), или ее функция (функциональное определение), или природа ее происхождения (генетическое определение), или ее структура (структурное определение). В интересах изложения последующего текста дадим структурное определение морали.

Мораль — это совокупность представлений людей об их должном поведении в той или иной ситуации (моральное сознание), которые (представления) реализуются в их поведении (моральное поведение), и, соответственно, в отношениях между людьми (моральные отношения).

Как видно из определения, в зависимости от того, какие представления о допустимом поведении люди имеют, мораль может иметь разное содержание. В одном случае она может способствовать интересам благополучного существования, общества и государства, их успешному функционированию и развитию. Такую мораль принято называть социально-позитивной. Ее определение может иметь следующую форму:

Мораль — совокупность представлений людей об их необходимом в интересах благополучного существования общества и государства поведении, что, в свою очередь, формирует между ними отношения взаимоуважения и взаимопомощи.

В противном случае мы получим и противный (в прямом и переносном смысле слова) тип морали — социально-негативную мораль.

Из предложенных выше определений морали видно, что моральные представления предопределяют тип поведения людей, а на основе этих типов поведения формируются те или иные отношения между людьми.

Следует отметить, что ни моральное сознание, ни моральное поведение, ни моральные отношения в качестве отдельных элементов, соответственно, сознания, поведения и отношений в действительности не существуют. Моральное сознание — это один из аспектов единого сознания того или иного субъекта, моральное поведение — один из аспектов его общего поведения, моральные отношения — это один из аспектов отношений, в которых этот субъект состоит с другими членами того или иного коллектива. Как самостоятельные сущности моральное сознание, моральное поведение, моральные отношения выделяются условно с целью более глубокого изучения моральной сферы жизни общества, которую они в совокупности образуют. Рассмотрим их в таком качестве более подробно.

Моральное сознание — это совокупность чувств, настроений, а также идей, ценностей, отражающих представление субъекта о должном поведении людей в обществе.

Как и в любом виде сознания, внутри морального сознания может быть выделен, что в определении и отражено, эмпирический уровень морального сознания (чувства, настроения) и его теоретический уровень (идеи, ценности).

Моральное сознание может быть классифицировано по целому ряду оснований. Так, например, оно может быть классифицировано в зависимости от этапа развития человеческой цивилизации, национальности людей, их профессии, возраста и т. д. и т. п. Различают моральное сознание личности и моральное сознание той или иной социальной общности. Важное практическое значение имеет деление морального сознания по его социальной направленности и степени развитости: моральное сознание, способствующее нормальному существованию общества и его успешному развитию (позитивное, прогрессивное), и моральное сознание негативное, регрессивное.

Сердцевиной морального сознания личности и общества в целом является совокупность моральных ценностей. Важнейшую роль в их формировании играют семья, родственники, школа, друзья, искусство, средства массовой информации, одним словом — окружающая человека среда.

На основе моральных ценностей формируются нормы долженствования, которые делают мораль способом регулирования поведения людей. Можно сказать, что содержание морального сознания определяет степень человечности в человеке.

На практике в зависимости от степени развитости морального сознания оно выступает главным источником всех человеческих подвигов и всех умышленных преступлений. Последнее обстоятельство важно для понимания природы преступлений такого рода. Именно в связи с этим Л. Н. Толстой указывал, что корень злых дел надо искать в дурных мыслях^[1]. Практический интерес для профилактики уголовных преступлений представляет, в частности, исследование факторов, оказывающих влияние на формирование преступных замыслов.

Моральное сознание в целом является важнейшим элементом мировоззрения, как отдельного человека, так и той или иной социальной общности в целом. В условиях противоборства отдельных индивидов, социальных групп, государств моральное сознание выступает как моральный фактор, сила которого зачастую становится решающим фактором в этом противоборстве. Это ярко видно на примере той огромной роли, которую в победе над германским фашизмом и милитаристской Японией в 1941—1945 гг. сыграло моральное сознание народов СССР и его вооруженных сил.

Моральное сознание проявляет себя в деятельности, в поведении субъекта.

Моральное поведение — это поведение, в котором моральное сознание субъекта воплощается в его действиях по отношению к другому субъекту.

Из самой природы человеческого общежития следует, что подавляющее число поступков человека нравственно окрашено. Немецкий поэт Иоганн Вольфганг Гете (1749—1832) говорил: «Поведение — это зеркало, в котором отражается моральный облик каждого из нас»¹.

«Человек, — отмечал по этому же поводу выдающийся немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель, — есть не что иное, как ряд его поступков»^[2][3].

Моральное поведение может быть классифицировано по многим из тех оснований, по которым классифицируется моральное сознание. Так, например, моральное поведение может быть способствующим нормальному существованию общества и его успешному развитию (позитивным, прогрессивным), и моральное поведение негативным, регрессивным по отношению к развитию общества. Таким образом, с точки зрения формальной логики преступное поведение должно оцениваться как негативно-моральное, а не как стоящее вне рамок морали.

Поведение (поступок) нравственной оценке не подлежит, если в нем нравственное отношение субъекта к другим субъектам не выражается. Таким является, например, прыжок спортсмена в воду с вышки на спортивных соревнованиях. Этот прыжок может быть оценен и оценивается по специальной спортивной шкале, которая к морали отношения не имеет.

Другое дело если человек прыгнул в воду, спасая другого человека! Такой поступок, безусловно, будет оценен как высоконравственный.

Поскольку мы живем в обществе, наша линия поведения существует в тесной взаимосвязи со множеством других поведенческих линий. С одними из них наше поведение в той или иной степени совпадает, с другими — в чем-то расходится, по отношению к третьим наша линия поведения направлена в абсолютно противоположном направлении.

На основании таких схождений и расхождений поведенческих линий складываются те или иные моральные отношения.

Моральные отношения — отношения, которые формируются между субъектами в процессе их совместной жизнедеятельности по поводу того или иного понимания и соблюдения ими норм морали.

Классификация моральных конфликтов может быть осуществлена по целому ряду оснований.

1. По результатам влияния на нравственную ситуацию в обществе в моральных отношениях выделяются отношения морального контакта, когда имеет место совпадение взглядов субъектов на понимание и соблюдение ими норм морали, и отношения морального конфликта, когда такого совпадения нет. Каждый из этих двух видов отношений имеет разную степень развитости. В зависимости от наличия в коллективе первого или второго вида моральных отношений, в нем формируется соответствующая им моральная атмосфера.

Если в коллективе сложились отношения морального контакта, то это во многом предопределяет успех коллективной деятельности и, наоборот, — неуспех, когда в коллективе сложились отношения морального конфликта.

Отмечая позитивную роль морального контакта, то, что он сплачивает, усиливает ту или иную социальную общность, способствуя тем самым успешному решению задач, стоящих перед ней, следует иметь в виду, что отношения морального контакта могут складываться и среди лиц, ведущих образ жизни далекий от общепринятых норм или вообще преступный (например, в группах алкоголиков, наркоманов, хулиганов, воров, бандитов, террористов и т. п.). При этом следует отметить, что отношения морального контакта в группах, сложившихся на нездоровой моральной основе, не являются по-настоящему прочными: они легко разрушаются в силу склонности субъектов этих групп к крайнему индивидуализму^[4].

Отмечая негативную роль морального конфликта, вместе с тем следует иметь в виду, что моральный конфликт может играть и позитивную роль, когда конфликт организуют силы добра против сил зла.

Эти два замечания показывают, что с точки зрения сущности моральный конфликт есть не что иное, как специфический вид противоречия — отношения между двумя противоположными этическими позициями.

2. По составу сторон моральные конфликты могут быть: между двумя индивидами, между индивидом и группой (коллективом, обществом в целом), между двумя группами (двумя коллективами, двумя обществами, двумя цивилизациями).

К классификации моральных конфликтов по составу сторон может быть отнесен и такой своеобразный конфликт, как внутриличностный моральный конфликт. Обычно он связан с кризисом в мировоззрении индивида или с тем, что обозначается понятием «угрызение совести».

• 3. Чрезвычайно многообразны моральные конфликты по поводу различий в нравственной оценке тех или иных явлений действительности. Это могут быть явления из любой сферы человеческой жизни: политики, экономики, культуры. По отношению к явлениям культуры моральные конфликты могут возникнуть, например, на основе различий в нравственной оценке явлений религиозной жизни, произведений искусства.
• 4. По положению нравственно оцениваемого явления во времени моральные конфликты могут быть:
  • — относительно нравственной оценки явлений, имевших место в прошлом (например, оценка Великой Октябрьской социалистической революции 1917 г., оценка результатов распада СССР и т. п.);
  • — имеющих место в настоящее время (например, оценка текущей экономической и внешней политики государства, принимаемых Парламентом законов и т. д.);
  • — возможных событий, тенденций развития науки и общества в будущем (например, оценка перспектив развития генной инженерии и, в частности, клонирования человека).
• 5. По степени устойчивости моральные конфликты могут быть долговременные и кратковременные.
• 6. По характеру моральные конфликты могут быть антагонистические (принципиально неразрешимыми, например, по поводу противоположных нравственных идеалов) и неантагонистические (конфликты, которые могут быть разрешены, например, по поводу различий в нравственной оценке какого-то конкретного явления действительности).

Таковы некоторые из многих критериев, которые могут быть использованы при классификации моральных конфликтов.

Наличие в системе моральных отношений двух видов отношений — отношений морального контакта и отношений морального конфликта — определяет наличие у морали двух противоположных свойств. С одной стороны, поскольку единые моральные ценности объединяют людей, мораль обладает свойством интеграции людей. Однако, с другой стороны, поскольку разные моральные ценности людей разъединяют, то мораль обладает и свойством дезинтеграции людей. Таким образом, можно сказать, что мораль одновременно обладает интегрирующим и дезинтегрирующим свойством.

Особого внимания заслуживают пути разрешения моральных конфликтов. Среди них можно выделить пути мнимого разрешения и пути реального разрешения этих конфликтов.

Мнимое разрешение может включать в себя следующие варианты:

• — свертывание контактов с противоположной стороной вплоть до полного их прекращения;
• — применение неморальных средств воздействия на противную сторону (например, с помощь физического, экономического или психического давления) с целью принуждения ее к отказу от своих ранее обозначенных позиций.

Мнимым разрешением внутриличностного морального конфликта могут являться пьянство, наркомания. Юристам, особенно следователям, надо иметь в виду, что в жизни имеют место случаи, когда разрешение внутриличностного морального конфликта отдельные индивиды находят в самоубийстве.

Реальное разрешение моральных конфликтов имеет два варианта:

• 1) осознанное изменение нравственной позиции одной из сторон;
• 2) осознанное изменение нравственных позиций обеих сторон посредством достижения определенного нравственного консенсуса.

Таковы основные формы и пути разрешения моральных конфликтов, которые, напомним, являются одним из видов нравственных отношений.

Представители любой юридической профессии по роду своей работы в отношениях с людьми, в том числе и в нравственных, находятся практически постоянно. В этих условиях свои нравственные отношения с гражданами, коллегами, доверителями, подозреваемыми, обвиняемыми, подсудимыми они должны строить только на основе уважительного отношения к ним.

Для примера.

В воспоминаниях А. Ф. Кони о делах, в которых ему приходилось участвовать, есть такая выписка из выступления на суде в Москве подсудимой игуменьи Митрофании: «Пока я была в Петербурге, прокурор обращался со мною как человек с сердцем: он не глядел на меня как на осужденную, но смотрел как на обвиняемую, которая может быть и оправдана. Я питаю к нему благодарность». Эти слова, — пишет А. Ф. Кони, — были, очевидно, искренними, ибо в посмертных записках, она тепло вспоминает о нашем отношении к ней и наивно отмечает, что молилась во время следствия по делу и за раба божия Анатолия"^[5].

Еще раз отметим, что рассмотренные выше моральные отношения, моральное поведение и моральное сознание, являются тесно связанными элементами единой по своей сути морали — как индивидуальной, так и общественной.

Особенности функционирования всех трех элементов морали, безусловно, должны учитываться субъектами всех видов юридической деятельности. Понятно, что и сами субъекты юридической деятельности имеют то или иное моральное сознание, которое выражается в их поведении и, соответственно, в отношениях со своими коллегами, с клиентами, подозреваемыми, подзащитными, подсудимыми, осужденными, свидетелями и т. д. и т. п. Внимание и требование к моральному сознанию, поведению и к моральным отношениям субъектов юридической деятельности со стороны общества является весьма высоким и это ко многому их обязывает.

• [1] Толстой Л. Н. Путь жизни / сост. А. Н. Николюкина. М.: Высшая школа, 1993.С. 352.
• [2] Цит. по: Разум сердца. Мир нравственности в высказываниях и афоризмах. М. :Изд-во полит, лит-ры, 1995. С. 359.
• [3] Там же. С. 360.
• [4] См., например: рассказ американского писателя О. Генри «Дороги, которые мывыбираем».
• [5] Кони А. Ф. Игуменья Митрофания // Кони А. Ф. Избранные произведения. М. :Государственное издательство юридической литературы, 1956. С. 872.