Права и свободы человека с позиций мировых религий

Если вы хотите знать все тайны народа, вы должны войти в тайны его религии, не без оснований считал французский поэт XIX в. Эдгар Кине. Это относится ко всем народам, в том числе и к их фундаментальным представлениям и установкам о правах человека. В чем же состоят эти основополагающие «тайны» мировых религий в этой области, без учета которых трудно объяснить многообразие вариантов понимания народами прав человека?

Естественные законы и права человека долгое время отождествлялись людьми с законами Неба, творцом и верховным контролером которых является некое Верховное существо (Бог). Люди верили и верят в существование порожденных самой природой, лишь частью которой человек является, порядков, законов и норм жизни, которым отдавали и отдают приоритет. Соблюдение этих законов — норма жизни, отклонение от них, их нарушение — грех, зло. В древнеиндийских Ведах последние рассматривались как синонимы болезни, вражды, недостойного поведения, проклятия, своего рода загрязнение, которое может быть устранено лишь определенными ритуальными действиями. Грех или загрязнение человека могли быть вызваны его противоестественным поведением, неподобающими словами, недобрыми мыслями или поступками.

Индуизм представляет собой своеобразную конгрегацию древнейших верований людей. В отличие от мировых религий ближневосточного происхождения, он не имеет своего основателя, церковной организации и своего клира. Индуизм включает в себя все божества, верования и обычаи, характерные для индийского субконтинента, что делает его весьма терпимым ко всем другим религиям. Его приверженцы верят в вечный, совершенный и всеобъемлющий принцип, являющийся единственной действительностью, причиной, основой и целью всего сущего. Одна из важнейших характеристик индуизма — это ахизм (не наносить ущерба природе), являющийся одним из краеугольных камней его этики и обоснованием вегетарианства подавляющего большинства индуистов.

Согласно индуизму, мир представляет собой некое упорядоченное целое, где всякое живое существо имеет свое естественное, раз и навсегда установленное место, которое неизменно. Счастье и блаженство человека связаны с соблюдением им вечного трансцендентного закона. Этот закон предопределяет общественное неравенство, выражающееся в принадлежности людей к тем или иным кастам. Основных каст четыре: брахманы (священники и учителя), кшатрии (воины), вайшьи (обычные люди), и шудры (слуги). Священная книга индуизма Ригведа утверждает, что брахманы олицетворяют рот божества Пурусы, кшатрии — его руки (оружие), вайшьи — бедра и шудры — ноги. Каждая из этих каст, в свою очередь, разделена на многочисленные устойчивые слои, в результате чего индуистское общество разделено на тысячи мелких каст. Все они живут изолированно друг от друга, руководствуясь своими собственными нормами и традициями. Браки между представителями разных каст редки и затруднены.

Реальное место индуиста в мире и в жизни определяется через его моральное поведение. «„Каковы действия человека, каково его поведение, таким он будет и сам“, — говорится в „Упанишадах“ (религиозных текстах индуизма). — Кто делает добро, тот станет хорошим, кто делает зло — тот плох». «Добро», «хорошо» понимаются весьма многопланово. Если для «Упанишад» — это отказ от радостей и удовольствий, воздержание, то так называемые дхарма (руководства о правилах поведения и обрядов, являющихся основой индуистского права) утверждают, что домохозяйство, поддержание его очага, рождение и воспитание детей являются благочестивыми делами. Дхарма содержит в себе социальную доктрину основных стадий жизни. Согласно ей, члены трех высших каст должны сначала стать целомудренными учениками, затем жениться, обзавестись домохозяйством, вернуть свои долги предкам и богам, родив сынов и принеся жертвы. После выполнения этих задач, они могут удалиться в уединенные места, посвятить себя духовному созерцанию, а затем — стать странствующими аскетами. Ранний индуизм допускал возможность распада семьи, но позже брак в нем закрепляется массой торжественных священных обрядов и становится фактически нерасторжимым.

Общественное неравенство в индуизме, — это не что-то изначальное, навязанное человеку извне, а результат его личной кармы — совокупности мыслей, чувств и деяний, совершенных человеком в прошлом и определивших его судьбу. Человек может изменить свое общественное положение, но только через мысли, чувства и деяния, через религиозную самоотверженность, любовь и полную самоотдачу. Этого можно достичь, в том числе, путем отказа от страстных желаний.

Необходимость жизни в гармонии с природой — главное и в буддизме, возникшем в той же историко-культурной среде. Однако буддизм отрицает кастовую систему и связанные с ней взгляды на общественное неравенство. Согласно ему, бытие человека — это жажда жизни, а жизнь — сплошное страдание, проявляющееся в страхе смерти, старости, болезнях, горе, заботах. Все зло общества проистекает из эгоизма человека, выражающегося в его приверженности к своему личному телу, личному бытию. Мера страданий и ответственности за страдания зависят от самого человека, его степени жадности и невежества. Своим моральным поведением он может уменьшить эту меру, но лишь в рамках предусмотренной для каждого человека судьбы (кармы). Буддизм понимает карму не как фатальную предопределенность свыше, а как судьбу, обусловленную действиями и поступками самого человека: будет так-то и так-то, если он поступит так-то и так-то. «Карма означает действия, означает делать», утверждает буддистские проповедники, но действие это не спонтанное, не бессмысленное, а намеренное, сознательное, продуманное и волевое^[1].

Таким образом, буддизм не столько религия, сколько философия жизни, где главным действующим лицом является сам человек, достижение целей которого зависит от соблюдения им некоторых законов природы и жизни. Моральность, или достойное поведение, развитие ума и мудрость — основные факторы, определяющие место буддиста в жизни^[2]. Однако знаки активности, действия, мудрости здесь не вполне определены. Они состоят не в постижении бога, не в получении его милости путем усердных молитв, как в религиях, зародившихся на Ближнем Востоке, а направлены внутрь самого человека. В то же время они подчинены не созидательной деятельности, производству материальных и духовных благ, а изоляции человека, его уходу от общественной жизни, от ее проблем и конфликтов, в конечном счете — отказу от жизни. Буддийская нирвана — это исчезновение желаний, отказ, избавление, освобождение, отречение от страстей. Отсюда и соответствующее понимание прав и свобод человека, фактический отказ от стремления к счастью и возвышению своего достоинства, что, согласно буддизму, способно породить новые страдания. Стало быть, и борьба за права и свободы человека может стать причиной новых страданий.

Иудаизм — выражение надежд и стремлений неизвестно откуда появившегося и скитавшегося по пустыне племени, мечтавшего найти место для постоянного и безопасного проживания. Отсюда и идеи о земле «обетованной», о едином Боге (Яхве), якобы избравшем скитавшееся племя для утверждения на Земле своего царства. Бог будто бы даровал «избранному» им народу земли, на которых испокон веков проживали другие народы, почему-то «не любимые» этим богом, которых верующие в Яхве должны истреблять, занять их дома и земли, сделать обретенную, таким образом, страну «царством священников и священного народа», призванным стать образцом для всего человечества. Бог же открыл или продиктовал этому народу образцы и структуру общинной и индивидуальной жизни, потребовав взамен повиновения его учению (Торе, которая рассматривалась как конституция иудейского сообщества). Законы Яхве охватывают все области жизни. Они включают в себя индивидуальную и социальную этику — лояльность и повиновение Богу, соблюдение религиозного культа, жертвоприношения, клятвы и просьбы у алтаря.

Основные нормы жизни этого сообщества в идеале сводились к десяти заповедям, изложенным в форме волеизъявления самого Бога Израиля (Исход, 20). Затем их круг и содержание расширяются, постепенно охватывая все аспекты человеческой жизни. Согласно иудаизму, законы диктуются свыше, с небес, сообщаются народу через избранных Богом лиц, а народ обязан беспрекословно соблюдать их и нести общую ответственность за отношение к ним всех его членов. Вера призывает своих приверженцев к солидарности с бедными и беспомощными из числа единоверцев, к оказанию помощи им в нужде. Главным назначением общественных институтов (субботнего дня, седьмого года, когда земля отдыхает, находится под паром) является практическое содействие милосердию.

Поскольку главными постулатами иудаизма являются «дарованная» Богом или «обетованная» земля, которую нужно завоевать и сохранять за собой, эта религия имеет воинственный дух. Верующие организуются как армия (Исход, 12:41), сильное могущественное государство считается важным институтом, необходимым для борьбы с врагами Бога и Израиля. Во времена царствования Давида формулируется идея о том, что царь (монарх) назначается самим Господом и как его «помазанник» неприкосновенен. В то же время, из язычества был заимствован взгляд на монарха как на «перворожденного сына Бога».

Консервативный иудаизм XIX века считал свою веру не просто богословием этики, но историческим выражением опыта еврейского народа, называл его «положительно — историческим иудаизмом». И действительно, разрушение Иерусалимского храма, бегство евреев в другие страны мира с иными правовыми системами, стремление к сохранению самобытности своего этноса и системы его ценностей вынудили иудаизм приспосабливаться к постоянно и круто меняющимся условиям жизни его приверженцев. Так, еще царь Ирод распорядился установить памятники римским императорам в некоторых иудейских храмах, чем вызвал недовольство верующих. В начале средневековья складывается Мишна — литература, специально написанная в качестве руководств в каждой области жизни иудейской общины, рассеянной по всему миру. Провозглашается законность правительственной власти и обязанность иудеев повиноваться ей, покорность становится частью их религиозной теории. В то же время по всем вопросам гражданского права иудеи должны обращаться в свои, раввинские суды, а в вопросах семьи и бизнеса руководствоваться законами своей веры.

Иудаизм оказал сильнейшее влияние не только на формирование института прав и свобод человека, но и на все развитие человечества. О масштабах влияния еврейского этноса на мировое развитие свидетельствует превращение почти всей системы иудейских ценностей, изложенных в Ветхом Завете, являющемся Священной книгой и христианства, в систему ценностей примерно 1,5 млрд населения христианского мира. Более четверти всего населения мира носит библейские (иудейские) имена и фамилии, герои иудаизма превратились в героев всего христианского и исламского^[3] миров. Огромно влияние еврейского этноса на развитие мировой культуры — науки, искусства, литературы. Он был основным двигателем мировой торговли, финансов, ремесел, промышленности.

Но рассеявшиеся по всему миру, продолжая жить изолированно под руководством своих раввинов и кагал и, придерживаясь своих традиций и культуры, иудеи воспринимались местным населением, преимущественно христианским, с недоверием, усиливаемым религиозными предрассудками и некоторыми традиционными нормами иудейской жизни: давать взаймы только под проценты, стремлением извлечь максимальную выгоду из всех возможных обстоятельств. Зарождается антисемитизм.

Еврейское население, особенно потомки иммигрантов, родившиеся в новых странах, закономерно считая себя их гражданами, требовали снятия с них ограничений, налагаемых на иностранцев в странах их пребывания, равноправия со всем населением, свободы перемещения, выбора места жительства, свободы предпринимательской деятельности, религиозного исповедания, получения и распространения информации, свободы слова и печати. И боролись за них, становясь часто не только теоретиками, но и руководителями политических партий и движений за практическое достижение этих целей. Любое выступление какой-либо части еврейской диаспоры спонтанно поддерживалось соплеменниками во всех странах мира и превращалось во всемирное движение. Образовались всемирные еврейские организации, призванные координировать подобного рода движения.

Высока степень участия еврейского населения во всех социальных революциях, в деятельности политических партий и движений в мире и влияния на них. К еврейскому населению, как ни к кому более, относится замечание Макиавелли о том, что люди всегда жаждут нового, но новое всегда оказывается хуже старого. В результате они начинают бороться и с новым, оказываются в состоянии вечного недовольства, чем опять-таки усиливают подозрения к нему со стороны коренных, не знающих проблем диаспоры народов.

Феномен антисемитизма, ведущего к умалению и отрицанию прав человека и народов, является чистейшим недоразумением. Это явление, возникшее в христианских странах, где, скорее по недомыслию, ревностно относились и относятся к иудаизму, из которого выросло само христианство. Недомыслие это выражается в том, что, распевая в храмах и церквях псалмы Давида, служители христианства и его приверженцы в кругу своего общения рассказывали и рассказывают всякие небылицы и анекдоты о народе Давида, высмеивают обычаи, узаконенные в Ветхом Завете. В исламских же странах, где проживают родственные евреям семитские племена, реальный антисемитизм практически немыслим, ибо он означал бы самоуничижение этих народов.

Христианство как религия бесправных и гонимых людей занимает в вопросе о статусе человека в этом мире особое место. Оно является продолжением иудаизма и отражает дух времени и места своего происхождения. Новый Завет передает слова Иисуса из Нагорной проповеди, согласно которым «не нарушить закон или пророков» пришел Он, а исполнить их" (Матфея, 5, 17). Христианство не является выражением надежд и чаяний целого народа, как иудаизм, а лишь его маргинальных слоев. Отсюда большая социальность и даже коммунизм. Оно призывает к моральному совершенствованию человека и отношений между людьми (братья и сестры во Христе), дополняет десять заповедей Ветхого Завета Нагорной проповедью Иисуса, в которой провозглашены новые, более человечные, принципы отношений между людьми.

Гордыня и жадность человека объявляются его главными недостатками, а смирение и благодарность — главными достоинствами. Признается право человека как на общую собственность, принадлежащую всем (по этому принципу строилась и продолжает строиться жизнь некоторых христианских общин), так и на индивидуальную собственность. Именно христианству человечество обязано происхождением феномена филантропизма. Посещение нуждающихся и вспомоществование им считаются одними из самых очевидных свидетельств веры человека в Бога. Христианству же обязано оно и такими институтами человеколюбия и социального обеспечения, как сиротские (детские) дома, ассоциации по оказанию помощи старикам, больным, жертвам голода и болезней (Армия спасения).

В то же время, христианство изначально принижает человека, приписывая ему статус «раба божьего», а всему человечеству — «стада божьего», ведомого пастырями^[4]. Приверженцы христианства возлагают все надежды о своем спасении, которое возможно, по их убеждению, только после смерти, на Бога, который якобы управляет всеми процессами в мире и присутствует во всех человеческих деяниях. Эта религия призывает верующих к непротивлению злу насилием (если тебя ударили в одну щеку, то вместо отпора и сопротивления насильнику, подстав и вторую щеку), к отказу от всяких попыток изменить свой социальный статус. «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу» (т. е. как богу — Д. М.), призывает Евангелие (Ефес., 6:5). «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро», — призывал апостол Петр (1-е Петр. 2, 13—14). «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от бога» (Римлян., 13:1), — повторял апостол Павел. То есть «рабы божьи» должны стать рабами и правителей — «помазанников и избранников Бога». «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1-е Коринф., 7:20). Все это, вероятно, и дало маркизу Де Сад (1740—1814) законное основание утверждать, что «религии — это колыбели деспотизма» и Дж. Адамсу считать ее одним из столпов тирании.

Христианство воспевает свободу, жаждет свободы, но понимание им свободы противоречиво. Свобода по-христиански — это свобода только для верующих в Христа. Папа Римский Григорий XVI даже денонсировал свободу совести и вероисповедания как безумную глупость, а свободу слова и печати как ядовитую ошибку, которую никак нельзя переваривать^[5].

Оно проповедует и упрямо отстаивает догму о естественном неравноправии полов. «Муж есть глава жены», заявлял апостол Павел (Ефес., 5:23). Он же запретил женщинам ни «учить… ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1-е Тим., 2:12). Евангелие от Матфея признает право на развод в случае прелюбодеяния супруги (Матф., 19:9), а Евангелие от Луки устами Иисуса осуждает развод и повторное замужество разведенной женщины (10:12).

Растущее влияние христианской религии и ее многомерность, собственно, и стали причинами того, что ее восприняли и господствующие классы, и она становится официальной религией сперва Римской империи, а затем и всех европейских государств. Однако, превратившись в государственную религию, христианство обернулось в полнейшую свою противоположность, превратилась в один из столпов монархизма и деспотизма, а также духовной уздой для доверчивого народа^[6].

Христианство воспринимает все другие религии как ложные и языческие. Отсюда и требования к ново обращенным людям разрушать и уничтожать все, чему они и их предки преклонялись прежде, и преклоняться тому, что они ранее разрушали. В результате в странах, где христианство утвердилось как господствующая религия, оказались уничтоженными почти все дохристианские памятники культуры народов. Вместе с ними христианская религия подавила и уничтожила и те слабые ростки философии прав и свобод человека, которые были взращены еще в древнем мире.

Негативная роль всемирных религий, за исключением Буддизма, во всей жизни человечества, и особенно в области прав и свобод человека, очевидна и вряд ли требует доказательств. И на самом деле, подавляющее большинство войн в истории последних двух тысячелетий, гибель сотен миллионов людей, не прекращающаяся вражда между народами, дискриминация и геноцид по этническому или религиозному признакам, изгнание людей с родных земель и превращение их в беженцев происходили и происходят и под религиозными лозунгами и знаменами.

Раннее христианство строго руководствовалось библейскими заповедями «не убий!», «возлюби врагов своих как самого себя», «поднявший меч от меча и погибнет». Оно рассматривало войны как деяния ангелов Сатаны и рассматривало своих приверженцев как сынов мира. Последние отказывались служить в армии, а солдаты, принявшие крещение, обязаны были покинуть ряды армии, если даже им грозила смерть^[7]. Позже проповедники христианства в связи с доктриной повиновения властям, начинают проповедовать идею «вооружиться во имя защиты своей веры», «превращения в солдат Бога», проникновения во власть и т. д. Война трактуется уже как инструмент божественной справедливости, а верующие в Христа — как его воины^[8]. После провозглашения Константина императором, христианство целиком отбросило свои антивоенные постулаты и приняло имперскую точку зрения, что, собственно, и привело к его огосударствлению, после чего изображение креста становится военной эмблемой, а императорская армия могла состоять (с 414 г.) только из христиан^[9]. «Отцы церкви» (Афанасий, Августин, Амброзий) стали провозглашать, что убийство врагов в войне не только законно, но и даже похвально. Как справедливо отмечают исследовали христианства, в результате сделок христианской церкви с имперской властью «впервые смиренный и мирный Иисус становился Богом войны, а крест — священный символ христианского искупления — превращается в знамя кровавой распри»^[10].

Религия, особенно иудейская и христианская, привела к жизни и взлелеяла такие бесчеловечные явления, как геноцид и этноцид^[11], фактически лишила людей свободы совести, объявила иноверие и неверие преступлениями, освятила политическое и социальное неравенство в обществе, бесправие женщин и детей, регламентировала и строго контролировала повседневную жизнь и поведение людей. Масса религиозных орденов, члены которых рыскали среди населения и доносили церковным и светским властям о всяких проявлениях свободомыслия, вольнодумства и просвещения, опекали думы и поступки людей.

В то же время и в рамках христианского богословия появлялись взгляды, способствовавшие развитию философии прав и свобод человека. Так, Фома Аквинский считал, что человек обладает собственной свободной волей и сам направляет себя к определенной цели. Одним из первых в философии политики он дифференцировал законы человеческой жизни на законы вечные, божественные, естественные и человеческие. В дальнейшем теория естественного права будет развита и конкретизирована философами-просветителями и их последователями, станет основой философии прав и свобод человека в новое и новейшее время. Некоторые христианские миссионеры и авторитеты, как будет показано дальше, энергично выступали в защиту прав и свобод порабощаемых христианскими же правителями народов колонизируемых стран. А некоторые направления протестантизма становятся пропагандистами свободы и равноправия и превращаются, говоря словами А. де Токвилля, в «демократические и республиканские религии» и на самом деле посодействовали становлению в демократии и республик^[12].

Ислам имеет много общего с иудаизмом и христианством, даже считает себя их продолжением и завершением. Согласно Корану, Бог дал Книгу жизни евреям, но они не выполнили его Завета. Новый Завет был дан христианам, но и они не последовали по указанному Господом пути. Теперь он третий раз дает людям Книгу жизни (Коран, 41:45). В то же время как религия свободных людей, утвердившаяся с невиданной быстротой и ставшая знаменем победителей, ислам многим отличается и от иудаизма, и христианства — религий рабов, зависимых и бесправных людей. Прежде всего, ислам отличается самим пониманием статуса человека. В отличие от библейской доктрины грехопадения первого человека, что должно быть искуплено покорностью и молитвами на протяжении всей жизни, ислам исходит из того, что Бог простил Адаму его неповиновение и не рассматривает человека как носителя первородного греха.

Коран провозглашает, что человек создан как самое совершенное и благородное творение в мире. Человек сотворен Богом свободным существом, превращение его в раба противоречит воли Бога и сами люди должны оберегать свою свободу. Человек обладает свободой воли, является автором своих решений и, поэтому, ответственен за свои действия^[13]. Все остальное в природе, даже «ангелы», сотворено Богом для поклонения и служения человеку. Призвание человека состоит в служении и повиновении воле Бога, в соблюдении его заветов, в том, чтобы жить по его законам. Социальное вспомоществование людям, всяческое содействие облегчению страданий человека — таково направление поведения правоверного мусульманина. Основатель ислама Мухаммад сформулировал все это короткой фразой: «творить добро».

Щедрость приумножает богатства, а скупость сокращает их, провозглашает Коран. Цель получения выгоды при даче долга исключается, ростовщичество (получение процентов) запрещено. Мусульмане (буквально: ал-муслимун — предавшие себя воле Аллаха) считают друг друга «братьями и сестрами», а свое сообщество (Умма) — наилучшим, призванием которого является «радоваться хорошему и запрещать зло». Здесь не должно быть «никакого порока и извращенности». Молитва призвана удержать человека «от грязных преступлений и от того, что осуждаемо» (Коран, 29:44). Помощь бедным, сиротам, женщинам и зависимым считается проявлениями благочестия. Ислам не отменял рабства, но относился к эмансипации рабов как к добродетели. Детоубийство девочек, во все времена распространенное среди некоторых народов из-за опасений бедности или позора, исламом запрещается. Коран не признает различий и привилегий, основанных на социальном, племенном или расовом происхождении. Все люди являются «равными детьми Адама». Единственное различие между ними — это различие перед Богом, основанное на благочестии и хороших действиях людей. Эта мысль Мухаммада была развита его двоюродным братом и четвертым халифом Али, который призывал утверждать равенство и справедливость между всеми людьми, помня, что они делятся только на две группы. «Одна из них — ваши братья в вере, и другая — подобна Вам в сотворении».

Правительство в исламском понимании призвано служить людям, а не быть их хозяином. Оно ответственно перед людьми, кому Бог предоставил право определять собственную судьбу. Поэтому даже такой традиционный для многих людей идеал достоинства как мужественность заменен в исламе более человечным идеалом «морального достоинства и благочестия».

Каждый мусульманин обязан работать и добывать себе хлеб личным трудом. Основателю веры приписывают слова: «Мусульманин должен работать сам и накормить себя своими трудами. Он не должен ожидать от кого-то какой-либо помощи». Это, кстати вполне согласуется с приводившимся выше библейским принципом. В отличие от других религий, ислам высоко ценит образование и науку. Как свидетельствует сура «Аль-Калям» (ручка), основатель Ислама считал, что «люди с высоким образованием — это высокие люди», что «требования науки обязательны для мусульманина» и «кто избрал дорогу в науку, тому Аллах облегчает путь в рай». Именно это способствовало тому, что средневековье, ставшее для христианского запада годами мракобесия, преследований науки и культуры (Сожжение Д. Бруно, Я. Гуса, преследования Н. Коперника, Г. Галилея и многих других), ознаменовались развитием астрономии, математики, медицины, химии и других наук в исламском мире. Везде берите пример с тех, у кого есть глаза, учит Коран, т. е. умеет предвидеть, предсказать. Согласно исламской традиции, призвание философии (спутницы и приемной сестры права, каковым в исламе признается только божественное) — постоянные размышления о смысле жизни.

Ислам предписывает своим приверженцам строжайше придерживаться в жизни определенных морально-этических норм: уважению жизни человека, верности и порядочности, доброте и преданной благодарности родителям, помощи соплеменникам и единоверцам в их нужде, верности долгу, великодушию к зависимым от них. Исламское милосердие — это добро не только к ближнему (что рассматривается как долг, а вовсе не как милосердие), и не только к людям. Оно распространяется на все живое в природе. Без крайней необходимости не убивай, не вреди, поступи разумно, учит Коран. Правоверный мусульманин обязан всегда поступать разумно, сохранять свою способность отличить хорошее от плохого, полезное от вредного. Различия мнений при этом естественны, поскольку люди и по опыту, и по своим знаниям, и по степени постижения истины отличаются друг от друга. Поскольку помутнение рассудка лишает человека возможности поступать разумно, по-человечески, ислам запрещает и потребление опьяняющих и одурманивающих вещей.

Исламское общество складывалось одновременно и как социальное, и как религиозное, и как политическое. Между ними нет тех граней, которые характерны для других обществ Востока (Китай, Индия, Персия) и Запада. Поэтому и нормы права в исламе охватывают сразу все аспекты жизни, в нем нет отдельных социальных, нравственных, политических или иных норм. Есть только исламское (шариатское) право, регулирующее все отношения как между верующими и богом, так и между самими людьми. Это своего рода моральный кодекс поведения мусульманина в частной и в общественной жизни.

В отличие от других обществ, где наряду с «божественными» и «вечными» законами признается существование и человеческих, рукотворных, являющихся выражением воли общества и изменяющихся с его эволюцией, шариатское право считается выражением воли Аллаха, которая предшествует всем человеческим деяниям и предопределяет их. Более 80 стихов Корана содержат правовую интерпретацию разных аспектов частной и общественной жизни мусульманина. О прецедентах решения тех или иных вопросов жизни мусульманской общины самим пророком при его жизни говорится в тысячах свидетельствах современников (хадисах) о его жизнедеятельности.

Наказания за действия против человека в исламе носят возмездный характер: обидчик должен повторить судьбу его жертвы. Жертва или его семья (в случае убийства) имеет право преследовать преступника по суду или выбирать материальную компенсацию вместо возмездия. Для шести фиксированных преступлений установлены конкретные наказания: смерть за вероотступничество и грабеж «на большой дороге»; отсечение руки за воровство; забивание камнями до смерти за внебрачные сексуальные отношения, если виновник — человек, состоящий в браке, и 100 ударов плетью, если виновник не состоит в браке; 80 ударов плетью, когда обвинения в не целомудрии не доказано (столько же ударов и за ложное обвинение в прелюбодеянии), а также за питье любого одурманивающего вещества. Остальные нарушения права и норм жизни наказываются по усмотрению шариатского суда.

Право вступать в брак и создавать семью принадлежит человеку «благоразумного суждения», достигшему физической и половой зрелости, что происходит примерно к пятнадцатилетнему возрасту. Люди, не способные к такому суждению по причинам малолетства, умственной болезни, безответственности и т. д. должны находиться под опекой разумных людей. Общая этика ислама строится на том, что брачная связь опирается на «взаимную любовь и милосердие». Супруги составляют как бы предметы одежды друг для друга (Коран, 2:183/187), то есть дополняют и украшают друг друга. Семья в Коране рассматривается с позиции моногамии: муж, жена, дети и родители мужа. Однако исламское право допускает многоженство, мужчины могут иметь одновременно до четырех жен (Коран, 4:3), если они могут содержать каждую из них. Жене надлежит быть послушной мужу во всех вопросах жизни. Непослушание лишает ее права на обслуживание и содержание мужем. В отличие от христианства, ислам, как и иудаизм (Исход, 21: 3 — 4) допускает развод (Коран, 2:227/227 — 238/237). Он может быть осуществлен как по взаимному соглашению супругов, после попыток примирения (Коран, 4: 39/35), так и по требованию жены, когда муж проявляет жестокость к ней, в течение шести месяцев не выполняет супружеских обязанностей или отказывается поддерживать материально. Муж же может единолично и без объяснения причин разорвать брак троекратным повторением отказа от нее (talaq).

Классический ислам толерантен к другим религиозным верованиям. «Люди книг», каковыми Коран называет иудеев и христиан, не должны принуждаться к принятию исламской веры. И вообще, «нет принуждения в религии» (Коран, 2:257). Насильственное превращение человека в мусульманина бесполезно, ибо выбор должен осуществляться в душе каждого человека. Да и самим мусульманам разрешено придерживаться разных мнений по одним и тем же вопросам. «Различия мнений среди моего сообщества — благословение», — говорил, согласно преданиям, Мухаммад. Подобная веротерпимость способствовала возникновению и сосуществованию в Исламе многочисленных направлений веры, религиозных школ, течений и сект. И подобия католической инквизиции Ислам не знал, если не считать кратковременных преследований оппонентов мутазелитизма^[14], объявленного доктриной халифата в период с 830 по 848 гг.

Философия прав и свобод человека в различных регионах и странах мира, а вместе с нею и практика их признания и реализации, складывалась и развивалась, таким образом, в неразрывной связи с утвердившейся здесь религией и в тесном взаимодействии с философией религии. Однако во все времена религиозные нормы и каноны больше служили укреплению власти, чем утверждению и соблюдению прав и свобод человека^[15]. После начала эпохи Просвещения и реформации католической церкви христианский мир оказался центром движения за права и свободы человека.

• [1] Santina Р. D. Fundamentals of Buddism. Taipei, 1984. P. 85.
• [2] Подробнее см.: Аббаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традициив средневековом Китае. Новосибирск, 1989; Игнатьев И. П. Как стать Буддой? Л., 1991;Кочетов А. Н. Буддизм. 1983; Santina Р. D. Fundamentals of Buddism. Taipei, 1984.
• [3] Иудейские прародители человечества Авраам, Ной, «отцы еврейского народаМоисей, Давид, Соломон, основатель христианства Иисус Христос весьма почитаютсяв Исламе как великие и мудрые пророки.
• [4] О «пастырской заботе» о «христова стаде» говорится даже в документах христианской церкви две тысячи лет спустя после возникновения этой веры (См.: Юбилейныйсобор русской православной церкви. Москва, 13—16 августа 2000 года. Основы социальной концепции русской православной церкви).
• [5] См.: GraperJ. W. History of the Conflict between Science and Religion. New York, 1894.P. 551.
• [6] Подробнее см.: Мутагиров Д. 3. Демократия как универсальная ценность. М. :Логос, 2014.
• [7] Cadoux С. J. The Early Christian Attitude to War. London, 1919. P. 53—60. См. также: Wilson W. E. Christ and War. London 1913; Turnbull G. The Principles of Moral and Christian Philosophy. Indianapolis, 2005.
• [8] Cadoux C. J. The Early Christian Attitude to War. P. 116—117; 126—127.
• [9] Cadoux C. J. The Early Christian Attitude to War. P. 168.
• [10] Milman Н. Н. History of Christianity. Р. 287.
• [11] Целые главы Ветхого Завета воспевают истребление народов, проживавшихна «дарованных» иудеям землях, объявляя их неполноценными. Христианские миссионеры благословляли истребление десятков миллионов коренного населения в Севернойи Южной Америке, в Австралии и Новой Зеландии, вывоз десятков миллионов африканцев в качестве рабов в Новый Свет.
• [12] De Tocqueville A. Democracy in America. NY. Vol. I. P. 739.
• [13] Собственно, и библейская формула «сотворить человека по нашему образу и подобию» означает, что человек также свободен, как и Бог, и не может иметь статуса раба.
• [14] Рационалистское учение, согласно которому человеческая воля свободна и обладает способностью отличить добро от зла. Человек свободен выбирать и действоватьпо собственному усмотрению и, поэтому, ответственен за свои действия. Мутазелитыпризнавали два начала и два действующих лица во вселенной: Бог правит в царстве природы, а человек — в области собственных моральных действий. Коран создан на времяи не является вечным голосом Аллаха.
• [15] Dalberg-Acton J. Е. The History of Freedom and other Essays. London, 1907. P. 66.