Философия античности. 
Философия. 
Часть 1

Античность — это эпоха существования двух европейских обществ — древнегреческого и древнеримского — в период с конца VII в до н. э. до VI в. н. э. По мнению некоторых исследователей, именно в античности зарождается философия как система знаний. Предтечей философии были мысли и высказывания семи мудрецов — Фалеса, Солона, Хилона, Клеобула, Периандра, Питтака и Бианта. Например, известно утверждение Солона «Ничего сверх меры!», а Бианта — «Говори к месту», Питтака — «Знай свое время» и другие высказывания житейской мудрости.

Существует несколько периодизаций развития античной философии. Общепринятым является разделение ее на древнегреческую (7—4 вв. до н. э.), древнеримскую и эллинистическую (4 в. до н. э. — 529 г. н. э.). В свою очередь, в древнегреческой философии выделяют «досократическую философию» (625—322 гг. до н. э.) и «сократическую философию» (460—322 гг. до н. э.).

Античная философия имеет существенные отличия от других философских систем. Первые греческие философы стремились понять сущность природы, космоса, поэтому первоначально их звали «физиками». В отличие от древневосточной философии, для которой центральной проблемой был поиск путей освобождения человека от страданий, для древнеевропейской философии главной проблемой был поиск первоначала. А в отличие от мифологии, в которой проблема первоначала также существует, она рассматривается не в генетическом аспекте (кто кого породил?), а в субстанциональном (из чего все произошло?).

Фалес (примерно 624—547 гг. до н. э.) — первый европейский философ, но и астроном, и математик. Ему приписывают такие открытия, как годовое движение солнца, современный календарь, доказательства равенства углов и другие. Как философ он считал, что, в силу того, что влажность существует повсюду, то все существующее возникло из воды. Земля плавает на воде как доска. Все имеет душу, считал он, объясняя свойство магнита притягивать другие металлические предметы.

Анаксимандр (примерно 610—546 гг. до н. э.) считал первоосновой всего апейрон (беспредельное), понимаемый как невидимая материальная частица, общая для всех стихий — воды, огня, земли и воздуха. Апейрон выделяет из себя четыре противоположности (влажное-сухое и холодное-теплое). Различные сочетания этих противоположностей и создают названные стихии. Эти частицы вечны и находятся в постоянном движении. Земля же неподвижна. Живые существа образовались из влаги, солнечного тепла и отложений высохшего морского дна. От морских животных произошел и человек. Дискутируя с Фалесом, Анаксимандр утверждал, что вода не может быть первоосновой всего, так как она вещь, а вещь не может быть веществом всех вещей.

Анаксимен первоосновой всего считал воздух. Все образуется от сгущения и разрежения воздуха, понимаемого как пустота. Согласно его учению, Земля плоская и парит в воздухе.

Этих трех мыслителей объединяет то, что, во-первых, они исповедовали стихийный материализм, полагая за первооснову всего вещество, во-вторых, они поставили вопросы, выходящие за мифологическую тематику, и, в-третьих, они жили в одном и том же городе — Милете (Малая Азия). Поэтому их учение обобщенно называется милетской школой.

Следующий видный мыслитель эпохи античности — Пифагор из Осмоса (571—497 гг. до н. э.). В мировой культуре он известен не только как философ, родоначальник эзотерической философии, но и как математик (теорема Пифагора), организатор первой политической партии (тайного Пифагорейского союза), инициатор создания новой религии для избранных.

Первоосновой всего сущего он считал число. Вещи — это копии чисел, познать мир — значит, познать закономерную связь чисел. По его учению все существующее проявляется как противоположности: чет-нечет, предел-беспредел, единое-многое, правое-левое, мужскоеженское, покоящееся-движущееся и т. д.

Дабы быть принятым в Пифагорейский союз, где изучались риторика, математика и философия, кандидат должен был «очистить свою душу для познания истины», а именно пять лет молчать, быть невозмутимым к любым оскорблениям и пройти испытание женщиной. У пифагорейцев была общая собственность и своя иерархия ценностей: прекрасное и благопристойное (сюда относилась и наука), выгодное и полезное, а на последнем месте — приятное.

Пифагорейцы известны как первые психотерапевты и теоретики музыки. Они лечили тело гимнастикой, а душу музыкой, снимавшей стрессовые состояния, открыли первые музыкальные созвучия.

В учении Пифагора заложены основы нового для того времени философского направления — идеализма.

Гераклит из Эфеса (род. примерно в 540 г. до н. э.) — родоначальник диалектики, провозгласивший всеобщность движения и изменения. Основной тезис его учения — «все движется и ничего не покоится». Все возникает через борьбу. Первоначало мира и движения — огонь. Мир не сотворен богами, а существует вечно. В этом видны наивный материализм и зачатки атеизма.

Всеобщность движения и изменения приводит Гераклита к выводу об относительности моральных норм (например, врач делает пациенту больно, что является злом, но то, что он лечит пациента от болезни — есть добро). Относительными являются и удовольствия — осел получает удовольствие от соломы, а человек от золота; свинья любит грязь, а человек чистоту. Все относительно и все едино, делает вывод Гераклит.

Предназначение человека, по учению Гераклита, — познать божественный Логос, который правит миром. Познать его, значит, познать мир как единство гармоничности и противоречивости. Но это доступно не всем, а только тем, у кого сухая, огненная душа. Пьяный, например, Логос познать не может по причине влажности своей души (психеи).

Будучи потомственным аристократом, Гераклит жил бедно и одиноко. Он враждебно относился к демократии, понимаемой им как власть толпы. Власть, считал он, должна принадлежать меньшинству лучших граждан, которые заботятся о вечной славе и творят добро. А толпа заинтересована лишь в том, чтобы набить себе брюхо.

Элейская школа получила название по месту жительства видных философов античности Парменида (род. примерно в 540 г. до н. э.) и Зенона (480—430 гг. до н. э.).

Парменид — первый метафизик, идейный противник Гераклита. Он первым поставил вопрос о том, что есть бытие. «Бытие есть, а небытия нет» — главный тезис Парменида. Бытие, считал он, едино и неподвижно, это неподвижный шар, ограниченный в пространстве. Все наполнено бытием, поэтому оно непрерывно. А если это так, то никакой пустоты в пространстве нет, следовательно, нет и движения, ибо для движения пустота необходима.

Мир имеет два начала у Парменида. Одно начало — эфирный огонь, свет и тепло, второе — тьма, ночь и холод. Смешение этих начал дает все многообразие мира.

Познание Парменид делит на чувственное и рациональное. Причем, он полагал, что все чувственное иллюзорно, познать бытие можно только разумом. Здесь к метафизике добавляются еще и элементы рационализма. А небытие вообще невозможно познать, ибо оно не существует.

Зенон — ученик Парменида, известен своими опровержениями тезиса сторонников диалектики о том, что можно мыслить пустоту, множество и движение. Он доказывал, что мыслить движение, не впадая в противоречия, невозможно. Его логические доказательства выглядят следующим образом.

Пустота в то время рассматривалась как пространство, отделенное от вещества. Зенон утверждал, и это было очевидно, что все существующее находится в пространстве. Но для существования самого пространства необходимо, чтобы оно само находилось «в чемто». А это «что-то», в свою очередь, тоже должно находиться «в чемто еще», и так до бесконечности, что абсурдно. Следовательно, делает вывод Зенон, пространство, как нечто, отделенное от вещества (т. е. пустота), немыслимо.

Множество так же противоречиво, как и пустота. Как мыслить общее количество элементов множества — как конечное или бесконечное? Единица — это много, или мало? Такие вопросы Зенона ставили его оппонентов в тупик.

В качестве аргументов противоречивости движения Зенон сформулировал несколько задач, называемых «апориями» — «Дихотомия», «Стадион», «Стрела», «Ахилл и черепаха» и другие.

Так, в апории «Стрела» утверждается, что если летящая стрела в определенный миг находится в определенной точке, то она не летит, ибо тело, находящееся в точке, покоится. В апории «Ахилл и черепаха» утверждается, что Ахилл никогда не догонит черепаху, так как она постоянно будет отползать от той точки, до которой добегает Ахилл. Методологический прием Зенона заключался в том, что он абсолютизировал одно свойство пространства и времени — их прерывность, но не учитывал того, что пространство и время одновременно являются и прерывными, и непрерывными. В конечном счете, Зенон доказывает, что видимый, чувственный мир противоречив, а, следовательно, неистинен. Истинным может быть только сверхчувственный мир.

Атомистическая школа возникла в г. Абдеры и связана с творчеством двух античных мыслителей — Левкиппа (ученика Зенона, сведения о нем весьма скудны) и его ученика Демокрита (460—370 гг. до н. э.).

Демокрит утверждал, что первооснова всего атомы — неделимые, не имеющие пустоты частицы, различающиеся между собой формой, порядком и положением, величиной и тяжестью. Они качественно неизменны, постоянно находятся в движении, сцепляются или отталкиваются, образуя чувственно воспринимаемые вещи. Сама Вселенная образовалась из вихря атомов. Земля, по учению Демокрита, плоская и вращается вокруг своей оси. В мире все совершается по необходимости, любая, самая невероятная с точки зрения человека случайность, может быть объяснена необходимостью.

Познание у Демокрита осуществляется через органы чувств. С вещей «истекают» их копии, которые давлением на органы чувств вызывают ощущения. Поэтому чувственное познание дает только мнение о вещи, но не подлинное знание. Все дурное и злое происходит из-за недостатка знаний, утверждал Демокрит.

В основе всех человеческих деяний лежит нужда. Человек состоит из двух разновидностей атомов: его тело — из тяжелых и угловатых, а душа — из легких и круглых. «Душевные атомы» человек вдыхает с воздухом. Поэтому, пока он дышит, душа жива, но в принципе она смертна, как и тело. Такие же атомы существуют во всех вещах, следовательно, все одушевлено. Различие только в количестве таких атомов: у камня их мало, а у человека много. Целью человеческой жизни Демокрит считал достижение эвтюмии — хорошего и спокойного расположения духа. Наилучшим государством он полагал демократию.

Античная демократия потребовала красноречия как условия победы в дискуссиях. Реакцией на этот политический запрос было появление философской школы софистов. Софистов не интересовала истина, их основная цель — научить спорить. Они полагали, что у каждого спорящего своя истина. Тем не менее в истории человеческой мудрости софисты сыграли значительную роль. В их учении на первое место выдвигаются проблемы языкознания, человека и общества. С точки зрения познания мира софисты были агностиками и релятивистами. В мире все относительно, в том числе добро и зло. Тем самым софисты выступили против догматизма и традиционализма.

Родоначальником софизма был Протагор (ок. 490—420 гг. до н. э.), учитель риторики, бравший деньги за обучение. По основному вопросу философии Протагор — материалист, а основным свойством материи считал текучесть, ибо всякая вещь состоит из противоположностей. В силу этого и мнений о вещи может быть столько, сколько противоположностей она содержит. При выборе какого-либо мнения человек принимает одно и отбрасывает другое. Поэтому именно человек — есть мера всех вещей, именно он определяет, что есть вещь. Но для одного эта вещь представляется одним, а для другого — другим. Как определить истину? Критерием истины у Протагора выступает выгода. Другие софисты (Горгий, Гиппий, Продик, Критий и др.) развивали учение Протагора, совершенствовали способы и приемы красноречия.

Сократ (469—399 гг. до н. э.) из Афин жил в эпоху постоянных войн между Грецией и Спартой, когда рушились нравственные, гражданские, религиозные и иные устои общества. В такое время нужно решать вопрос не о первоначале мира, считал Сократ, а знать ответ на вопрос «как жить?». Сам Сократ ничего не писал, его философские идеи известны от его учеников, прежде всего, от Платона. Чтобы ответить на поставленный вопрос, нужно знать суть вещей и явлений. Суть же вещей постигается через дачу определений, т. е. через выявление рода (класса) и вида, видовых отличий. Свой метод познания Сократ назвал «майевтика», вспомоществование в получении знания через столкновение противоречивых утверждений и доказательств. Большое внимание Сократ уделял проблемам этики, поэтому его учение получило наименование «этический рационализм». Знание позволяет человеку отличать добро от зла, а знающий человек поступать дурно не может. Поэтому, призывал Сократ, «Познай самого себя!».

В основу деятельности человека Сократ положил три добродетели: умеренность — знание как обуздать свои страсти; храбрость — знание как избежать и преодолеть опасность; справедливость — знание законов.

Сократ дал одну из первых классификаций форм государственного устройства. Он выделял пять основных форм: монархия — когда правит один, опираясь на закон; тирания — правит также один, но его правление незаконно, основано на неправедном захвате власти; аристократия — это власть немногих и знающих (лучшая форма у Сократа); плутократия — власть богачей; демократия — власть толпы, безнравственная, самая худшая форма правления.

Судьба великого философа античности трагична. По приговору суда он вынужден был принять чашу с ядом. Его обвиняли в том, что он не почитал богов и развращал своим учением молодежь. Фактически сократовское непочтение к богам заключалось в том, что он высмеивал суеверия, многие из которых носили религиозную окраску. А «развращение» молодежи заключалось в том, что, с точки зрения Сократа, только мудрые могут править государством, но таковых мало, а сегодня правят не те…

После смерти Сократа значительный вклад в развитие философской мысли внесли киники (в переводе — собаки). Члены этой школы, основателем которой был ученик Сократа Антисфен Афинский (ок.450— 360 гг. до н. э.), выделялись нетрадиционным поведением, признанием существования лишь того, что воспринимается чувствами. Киники улили, что для того, чтобы быть добродетельным, необходимо тело укреплять гимнастикой, а душу — образованием. Они призывали максимально ограничить свои потребности, обходиться самым необходимым, презрительно относились к наслаждениям, презирали богатство.

Их нигилизм распространялся и на образование. Они считали, что знания не делают людей благороднее. И в целом киники презрительно относились к людям. Известен факт, что киник Диоген Синопский (умер прим, в 330 г. до н. э.) ходил днем с фонарем и «искал человека». В силу такого презрения киники нарушали нормы приличия, нигилистически относились к нормам морали.

Цель человеческой жизни — автаркия, т. е. независимость, самоудовлетворенность. Киник ограничивает себя во всем, он отказывается от законов государства, от семьи, от демократии. Но были и прогрессивные отказы киников от войны, пьянства. Но высшей ценностью для киников является свобода. Причем, это не «свобода для», а «свобода от». В свободе заключено высшее счастье, в том, чтобы жить без стыда, жить справедливо.

Платон — настоящее имя Аристокл, кличка — Широколобый, (427—347 гг. до н. э.), ученик Сократа. После смерти учителя на 12 лет покинул Грецию, попал в рабство, был выкуплен друзьями, в 387 г. вернулся в Афины, в роще героя Академа образовал свою бесплатную школу — Академию. Почти все литературно-философское наследие Платона сохранилось.

Его философская концепция базируется на учении Сократа о понятии как общем для всех конкретных вещей. Это общее понятие Платон называет «идеей». Идея — это сверхчувственное бытие, реально существующее, но постигаемое только разумом, всеобщая причина и образец всех чувственных вещей. Например, «прекрасное» — идея, а «прекрасная лошадь» — чувственная вещь. Чувственные вещи изменчивы, а идея неизменна, но именно она и есть истинно сущее и первичное. Следовательно, у Платона первичным является идеальное, причем, это идеальное существует вне и независимо от человека. Такая философская позиция называется «объективный идеализм».

У Платона существуют мир бытия (мир идей) и мир небытия (материя). Люди, думающие, что видимый ими мир реальный, ошибаются, утверждал Платон. Они воспринимают мир как сидящие в пещере люди, видящие только тени. Чувственный мир, воспринимаемый нами — это среднее между идеей и материей, это единство бытия и небытия, неизменного и изменчивого. Причина существования чувственного мира — ум-демиург, который вкладывает в материю идеи. Все в мире подчинено воле демиурга-творца.

Из теории идей следует, что коль чувственный мир не совсем реальный (срединный), то чувства не могут дать истинных знаний, их может дать только душа. Душа у Платона вечна и вселяется в человеческий эмбрион во чреве матери. До того, как душа вселилась в конкретного человека, она пребывала в мире идей и созерцала подлинное бытие, но, соединяясь с телом человека, душа забывает почти все виденное в мире истинного бытия. А после рождения человека душа «припоминает» то, что она знала ранее. Но разные души имели различный багаж знаний. Поэтому, в зависимости от того, что вселившаяся душа созерцала в мире идеи, различаются и люди по своей эрудиции, интеллекту и знаниям. У Платона классификация мудрости людей по степени убывания выглядит следующим образом: философ, военачальник, домохозяин, учитель, врач, жрец, поэт, художник, ремесленник, земледелец, софист и тиран. Самого же человека Платон определял как «двуногое и без перьев, способное к общению».

Вопросам общественного развития посвящены трактаты Платона «Законы» и «Государство». Платон полагал, что в глубокой древности существовал «золотой век» — совершенная форма общежития людей, когда ими управляли боги, живущие среди людей, отсутствовали войны, люди были дружны и доброжелательны, имели свободное время для занятий философией. Но затем люди обидели богов, и они покинули человеческое общество. С этого времени главным двигателем поведения людей стали материальные заботы, они разделились на богатых и бедных, появились раздоры, насилие, несправедливость, стремление к власти, алчность.

Государство возникает из общественного разделения труда и предназначения определенных людей к определенной деятельности. Любое современное Платону государство было, по его мнению, несовершенным, ибо основывалось на неравенстве, делении на богатых и бедных, на частной собственности, в конечном счете.

Тимократия — это власть военных честолюбцев, стремящихся к обогащению за счет войны. В таком государстве неизбежны стяжательство, стремление к роскоши, а война выступает основным занятием населения.

Олигархия — это власть немногих богатых, разворовывающих государство, власть преступников, злодеев и воров. В этом государстве нарушается справедливость, понимаемая Платоном как порядок, при котором «каждый занимается своим делом». В нем земледелием, ремеслами и войной занимаются непрофессионалы, что ведет государство к неизбежной гибели.

Демократия — это власть большинства, для которой характерно перераспределение богатств, резкое расслоение на очень богатых и очень бедных, усиление социальной напряженности, которая неизбежно ведет к восстанию. А внутренняя вражда для государства — это его гибель. Поэтому демократия еще худшая форма государства, чем олигархия. Демократ, по Платону, это разбогатевший кузнец, лысый и приземистый, который недавно вышел из тюрьмы, помылся в бане и приобрел себе новый плащ.

Тирания — самая худшая власть. Это власть одного, появляется она как результат вырождения демократии. Тирана на власть ставит униженное при демократии большинство для «восстановления справедливости». Но, по словам Платона, тиран сначала много обещает и всем улыбается, а затем уничтожает своих противников и критиков. Ему необходима война, чтобы народ испытывал в нем нужду как в военачальнике и вожде.

В государстве должно быть три группы граждан: философыправители, стражи-воины и земледельцы-ремесленники. Каждая группа занимается своим делом: философы должны править, стражи — защищать государство, а земледельцы кормить и одевать всех граждан. Все люди государства — братья, но они не равны, ибо в одних боги намешали больше золота, в других — серебра, а в третьих — меди и железа.

Главный источник социальной несправедливости в существующих государствах Платон видел в частной собственности. Именно поэтому его называют «первым коммунистом». Но коммунизм у Платона казарменный — он упраздняет не только собственность на средства производства, но и все личное. У философов и стражей не должно быть ни собственности, ни жен, ни детей. Однако попытки Платона воплотить свое идеальное государство в реальность потерпели неудачу.

20 веков в мире господствовала философия Аристотеля из Стагира (384—322 гг. до н. э.), ученика Платона. Аристотель 20 лет учился в академии Платона, 3 года воспитывал и учил Александра Македонского, в Афинах открыл собственную школу — Ликей, в которой было 2 «отделения»: эзотерическое — для избранных, в котором преподавались метафизика, физика и диалектика, и экзотерическое — для всех, в нем преподавалась только риторика. Преподавание осуществлялось во время прогулок по саду, поэтому учеников Аристотеля называли перипатетиками (прогуливающимися).

Свое учение Аристотель, как и Платон, начинает с понятий, как средства познания существующих свойств предмета. Но, в отличие от своего учителя, он считал, что понятия не существуют сами по себе, а только вместе с вещью. Более того, Аристотель «в пух и прах» раскритиковал платоновскую теорию идей, отделенных от чувственного мира. В целом учение своего учителя Аристотель оценивает невысоко. «Платон мне друг, но истина дороже» — знаменитый афоризм Аристотеля.

Законы мышления у Аристотеля являются одновременно законами бытия. Основной закон бытия заключается в том, что «противолежащее не может быть присуще одному и тому же», или кратко, «вместе существовать и не существовать нельзя». У Аристотеля бытие есть сочетание «формы» и «материи». Форма — это сущность вещи, она вечна, это «общее», но действительное. Материя — это субстрат, возможность быть чем-то, какой-то вещью. Например, из меди (материи) делают статую, но только благодаря приданию меди определенной формы статуя становится статуей. Формы существуют трояко: без материи в боге актуально; в материи в природе актуально; без материи в душе потенциально. Высшей формой всего является Бог.

Познает человек бытие. В теории познания Аристотель стремится к единству чувств и разума. Теория познания у него сведена к законам формальной логики. Для полного описания предмета, считал Аристотель, необходимо рассмотреть 10 категорий: 1) сущность; 2) количество; 3) качество; 4) отношение; 5) отношение; 6) место; 7) место; 8) обладание; 9) действование; 10) сострадание.

Человек у Аристотеля — это политическое (т. е. полисное) животное, его отличает интеллект, самостоятельный выбор нравственной позиции, соблюдение норм, умение различать добро и зло.

Формой является и душа человека. Она присуща лишь живому — растениям, животному и человеку. Но она у всех разная: «Растительная душа» — ведает питанием, ростом и размножением. «Животная душа» — представляется способностью желания и нежелания. «Человеческая душа» — познает и думает. Разум не зависит от тела, он бессмертен, связан с вселенским разумом, т. е. Бытием.

Социально-политические воззрения Аристотеля изложены в трактате «Политика». Общество строится на добродетелях, основными из которых являются мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность. Главная задача политики — достижение справедливости, понимаемой как общее благо. Политики должны воспитывать у граждан умение повиноваться законам и властям. Граждане должны быть разумными эгоистами и в своих деяниях не переступать меру дозволенного. А сам политик должен быть еще и нравственно совершенным.

Выделяя в политическом устройстве полиса три ветви власти — законодательную, административную и судебную, Аристотель считает, что полноценными гражданами государства (полиса) являются те лица, которые исполняют воинскую, административную, судейскую и жреческую функции. Понятно, что рабы статусом граждан не обладают. Они необходимы для хозяйственной деятельности, а для добывания рабов необходимы войны.

Государство возникает из семьи, сформировавшей несколько селений. В семье существуют следующие отношения: брачные (между родителями), отцовские (между родителями и детьми) и господские (между семьей и рабами). В государстве, как и в семье, должна быть установлена власть отца — правителя. Такая концепция свидетельствует о том, что Аристотель проповедовал патриархальную теорию государства. Государство состоит из восьми разрядов граждан: земледельцев, ремесленников, торговцев, наемных рабочих, военных, состоятельных и государственных мужей. Военные, кстати, составляют у Аристотеля душу государства.

Подвергнув критическому анализу более сотни государств, Аристотель дал их классификацию, в которой разделил государства на правильные и неправильные по критерию их целей. Правильные — это государства, в которых правители на первое место ставят общественную пользу. К ним относятся монархия (правление одного по закону), аристократия (правление немногих) и полития (правление средних, как правило, военных). К неправильным государствам Аристотель относит те государства, в которых на первом месте стоит личная выгода — тиранию (правит один, но в своих интересах), олигархию (власть богачей-воров) и демократию (власть толпы). Лучшим государством у Аристотеля является полития, а худшим — демократия, ибо она неизбежно ведет к резкому расслоению населения на очень богатых и очень бедных, что закономерно приводит к тирании. Власть очень состоятельных — это власть подлецов и мерзавцев, власть крайне неимущих — это власть злодеев и мелких мерзавцев, Лучшее государство — это власть средних.

Представляют ценность рассуждения Аристотеля о причинах государственных переворотов. В частности, он называет следующие причины, приводящие к переворотам: отсутствие равенства, наглость, культ личности, разноплеменность населения и отклонение от справедливости. Основных путей устранения возможности государственных переворотов три: создание условий, при которых должностные лица не могут наживаться; правление в государстве и других институтах по очереди; выборность руководителей (кроме военных).

Аристотелем практически заканчивается расцвет философии Древней Греции. После него происходит сужение предмета философии, мыслители все чаще начинают обращаться к проблеме человека, его поведения. Наиболее крупными мыслителями постаристотелевской эпохи можно назвать Эпикура, Лукреция и Сенеку.

В учении Эпикура (род. в 340 г. до н. э.) проповедовался принцип «Проживи незаметно!». Он создал замкнутое сотоварищество единомышленников, именуемое «Сад Эпикура», над входом в который была надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие — высшее благо».

Эпикур, во-первых, атомист-материалист. Он утверждал, что атомы — это последние частицы деления вещества, они не содержат в себе пустоты. Атомы различаются величиной, формой и весом. Источник движения находится в самих атомах, они падают все с одинаковой скоростью в пустоте, но отклоняются от прямолинейности, в результате чего и образуются вещи. Кстати, современная физика подтверждает гениальную догадку Эпикура о самопроизвольном отклонении атомов. Душа у Эпикура также телесна, но состоит из особых атомов. Ум — это уплотнение души и находится он в сердце.

Во-вторых, Эпикур — родоначальник гедонизма, т. е. теории удовольствия. Жить нужно наслаждаясь, утверждал он. Но наслаждаться следует не мясом и рыбою, не женщинами и мальчиками, а спокойным и радостным расположением духа, свободой от страданий тела и смятения души. А эти смятения возникают от страха перед небесными явлениями, перед богами и перед смертью. Но смерть и жизнь не встречаются друг с другом: пока мы живы, смерти нет, а когда умрем, жизни нет. А загробной жизни нет вообще.

Следующий представитель атомистического материализма — Тит Лукреций Кар (99—55 гг.). Покончил жизнь самоубийством в 44 года. Свои мысли излагал в поэтической форме. Его основная работа «О природе вещей» есть, по его словам, учение о том, как дух человека извлечь из тесных тенет суеверий. Основной причиной суеверий он считал религию, бредни пророков. Мир не создан богами, природа существует сама по себе. Необъятной Вселенной боги управлять не могут, утверждал Лукреций. Тем не менее он признает их существование, но находятся боги в «междумирье», и к людям никакого отношения не имеют.

Освободить людей от суеверий может только разум — главная ценность человечества. Все в мире имеет свою причину, ничто не возникает из ничего. Материя существует вечно и всегда равна самой себе. Первоначалами мира являются неделимые частицы — атомы, они, как и материя, вечны, невидимы и неизменны. Второе первоначало мира — пустота, в которой движутся атомы. Душа человека также материальна и не существует вне тела. Смерть — это естественное явление природы и в своей сути представляет собой расторжение сочетания первоначал.

Видное место в философии античности занимает стоицизм. Возникнув в конце IV века до н. э., он просуществовал до III века н. э. Родоначальником стоицизма считают Зенона (прим. 336—264 гг. до н. э.), который преподавал своим ученикам в портике (галерея с колоннами), по древнегречески — «стоа». Ранний стоицизм утверждал существование только отдельных вещей и отрицал реальность общего. Стоики считали мир познаваемым, изменяющимся. В учении о природе большое внимание они уделяли пневме как физическому и духовному началу, смеси воздуха и огня. В зависимости от состояния пневмы возникают четыре природы: неорганическая, флора, фауна и человек. Человека стоики уподобляли космосу, душа человека смертна, но некоторое время может жить после смерти тела. Стоики еще знамениты тем, что дали определения многим понятиям. Например, печаль — это неразумное сжатие души, страх — это предчувствие зла, тревога — страх перед неизвестным, стыд — страх перед дурной славой и т. д. В основе всех видов зла, по учению стоиков, лежат человеческие страсти.

Среди поздних стоиков наиболее известными мыслителями были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.

Луций Аней Сенека Младший (4—69 гг.), сын преподавателя риторики, воспитатель будущего императора Нерона. По приказу своего ученика за участие в заговоре был осужден на самоубийство.

Сенека был сыном своего времени, которое, по большому счету было аморально. Поэтому и учение Сенеки абсолютно не совпадало с его практической деятельностью. Будучи богатым, он призывал к бедности, будучи рабовладельцем, считал, что рабы должны быть равноправными со свободными гражданами и т. д. Он это понимал, и объяснял тем, что философы говорят не о том, как они живут, а о том, как следует жить.

Из творчества Сенеки наибольший интерес представляют его «Нравственные письма к Луцилию» (124 письма). К философии Сенека относился как прикладному, прежде всего нравственному, знанию, как к пути обретения свободы. Быть свободным у Сенеки, значит, освободиться от тисков тела.

В учении о природе Сенека соединяет Фалеса, Аристотеля и Гераклита. У него мир состоит из воды, огня, воздуха и земли. Боги существуют, но они одного качества с добропорядочным человеком. Человек имеет право на самоубийство, если он немощен или является рабом. Нет позорнее рабства, чем рабство добровольное — утверждал Сенека. Здесь он указывал на рабство не только социальное, но и на рабство у скупости, страха, честолюбия. Именно рабство, немощь — причина жестокости. Однако сам Сенека был слаб, оставался рабом своего времени и его нравов. Величайшее тому подтверждение — его трагическая судьба.

Второй видный представитель стоицизма — Эпиктет (50—135 гг.), настоящий раб, для которого главным вопросом жизни был вопрос о том, может ли раб быть свободным. Эпиктет утверждал, что существующий порядок изменить нельзя, можно лишь изменить свое отношение к этому порядку. Истинная сущность человека — в его рационализме, в его разуме, который является частью космического разума.

Марк Аврелий (121—180 гг.) — последний из стоиков, император, умер от чумы. Это философ-затворник, своим учением он ни с кем не делился. В своем труде «Наедине с собой» он утверждал, что все ничтожно, все повторяется — люди рожают, умирают, воюют, путешествуют и т. д. Жизнь человека кратковременна и бесславна. Однако, при всем пессимизме, Марк Аврелий сформулировал положительный идеал человека, обозначил набор его нравственных и политических ценностей — справедливость, истина, мужество, благоразумие, гражданственность. Он призывал жить так, как если бы каждый день был последним.

Во время крушения Римской империи возникает новое направление в европейской философии — неоплатонизм. Его родоначальником является Плотин (204—270 гг.). Он написал 54 опуса, объединенные в девять сочинений, получивших наименование «Эннеады». Суть учения Плотина сводится к обоснованию идеализма и рационализма. Плотин презрительно относился к чувственному миру, его началом считал нечто потустороннее и сверхразумное, а способом приближения к этому первоначалу полагал мистический экстаз. Во главу всего сущего Плотин ставит Единое, которое можно постичь только изредка, в экстазе.

Идеализм обосновывается Плотином исходя из различия людей. Обыденный человек отдает предпочтение чувственному, для него материальное более значимо, чем духовное. А возвышенный человек больше внимания уделяет душе, ищет истину, добивается безмятежности. Отсюда следовало, что разум выше природы. Именно мировой разум и порождает Единое, которое, в свою очередь, порождает Ум, а он порождает Душу как связующее звено между чувственным и идеальным мирами. Единое — это благо, познать которое можно лишь в процессе слияния души с Богом. Это происходит, когда душа «выходит» за пределы тела, когда человек находится в состоянии экстаза. Многое из учения Плотина в последующем стало основой религиозной европейской философии.

В 529 году император Юстиниан специальным указом закрыл все школы философской традиции. Античность закончилась и фактически, и юридически.

Литература

Антология мировой философии. — Т. 1, ч.1. — М., 1969.

Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения. В 4 т. — Т. 4. — М., 1983. Древнекитайская философия. В 2-х т. — М., 1972.

Радхакришнен. С. Индийская философия. В 2 т. — М., 1993.

Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. — М., 1989.

СпиркинА. Г. Философия. — М., 2006.

Степанъянц М. Т Восточная философия. — М., 1977.

Чанышев А. Н. Философия Древнего мира. — М., 2003.

Контрольные вопросы

• 1. Каковы социальные и мифологические основы появления философских взглядов в Древней Индии?
• 2. Что означают понятия: сансара, карма, мокша, брахман, атман, пуруша?
• 3. Дайте характеристику основным школам астики.
• 4. В чем суть учения Будды?
• 5. Назовите основные положения учения даосов.
• 6. Каковы основные принципы поведения, сформулированные Конфуцием?
• 7. В чем специфика философского учения легистов?
• 8. Назовите первых европейских материалистов, идеалистов, диалектиков и метафизиков.
• 9. Назовите основные ошибки Зенона Элейского в доказательстве невозможности помыслить движение, не вступая в противоречие.
• 10. Для чего, по учению Сократа, необходимо «познать самого себя»?
• 11. Каковы основные принципы построения идеального государства Платона?
• 12. Какова типология правильных и неправильных государств у Аристотеля?
• 13. В чем выражался гедонизм Эпикура?