Идея бога в жизни человека

В результате изучения данной главы студент должен:

• • знать основные проблемы философии религии и религиозной антропологии;
• • уметь различать общее и особенное в религиях разных народов и налаживать межконфессиональный диалог;
• • владеть нормами и правилами поведения в сакральных пространствах культуры, способствовать веротерпимости и толерантности в отношениях представителей разных религий.

Человек — загадочное и непонятное, необычное и не похожее на других существо. С одной стороны — он часть природного мира и подчинен его закономерностям; чтобы выжить, он должен приспособиться к заданным биологическим и социальным условиям. С другой стороны, он обладает резко выраженным сознанием свободы и сам принимает решение, даже если выбирает тяжелую работу, покоряется силе или, наоборот, принуждает другого человека. Во всяком случае он думает, что хотел бы следовать закону добра, справедливости и любви, в то время как обстоятельства принуждают его к мелкому или крупному обману, к послушанию власти сильного, наконец, к повседневным заботам о хлебе насущном, не оставляющим ни сил, ни времени для чего-то более высокого. По-видимому, эти стремления к высшим ценностям и есть тот изначальный религиозный опыт, из которого в соответствии с исторической, культурной и социальной средой выстраивается та или иная концепция Бога. Для одних он некое всемогущее существо, у которого можно вымолить в качестве милостыни здоровье или богатство. Для других — грозный судия, который строго спросит с грешников и вознаградит послушных райскими наслаждениями в загробной жизни. Третьи прибегают к идее Бога для объяснения мироздания или для обоснования исходных принципов человеческого познания. Для одних Бог — это что-то хотя и непостижимое, но близкое и душевное; для других — нечто потустороннее, радикально отличающееся от всего встречающегося в эмпирическом опыте. Загадку составляет и личность Христа. Зачем он был послан на землю, для чего принял мученическую смерть на кресте? Это не вполне понимали те, кому он проповедовал, и даже его ученики лишь после его смерти открыли суть его учения и поверили в Воскресение Христово.

Нескончаемые споры о сути религии, христианства идут и сегодня. Для многих в наше время религия — удел слабых и необразованных, униженных и обманутых людей. Ни в чем так мало не нуждается современный человек, сведущий в науке, имеющий свободы и права, обладающий экономической независимостью, как в религии. Мир и жизнь человеческая утратили для нас свою таинственность, и то, что было для наших предков непонятным, но всемогущим, стало сегодня рационально постижимым. Мы открыли, что Бог не нужен для сохранения ни мироздания, ни общества сего правовыми, моральными и социальными законами. В XIX веке прозвучали слова Фридриха Ницше «Бог умер». Человек породил идею Бога, когда был слабым, и отказался нее, когда достиг полной власти над сущим. Он сам занял место Бога.

Представление о Боге, конечно, зависит от человека, и этим объясняются многообразие религий и религиозная терпимость, уважение к иноверцам. Но и человек зависит от Бога. Ведь во все времена боги мыслились как существа, по всем параметрам превосходящие человека. Греки считали их вечно молодыми, прекрасными, бессмертными, не нуждающимися в пище существами. Египтяне почитали животных и их фигурами наделяли своих богов, символизирующих могущество, выносливость, быстроту и иные сверхчеловеческие качества. В христианстве Бог превосходит людей в нравственном отношении тем, что он бескомпромиссно выполняет моральные заповеди, способен любить и прощать всех, даже своих врагов. Современные споры о религии, о вере, тайне Христа — свидетельство того, что поиски Бога не прекратились. Ницшевское «Бог умер» означает, что умерли старые наивные представления о нем как о мировом судье, моралисте; что современному человеку должно соответствовать более высокое представление о Боге. Так неверие нередко лучше способствует делу веры, чем наивное, некритическое поклонение всемогущему существу.

Сегодня многие ходят в церковь, но как они представляют Бога и о чем просят его? Необходимо изучить историю религии, чтобы выработать соответствующую нашему времени форму веры. Научное образование не только не мешает, но способствует выполнению этого важного духовного задания в первую очередь тем, что позволяет глубже понять суть проблемы. То, что может объяснить наука, должно быть ею объяснено, однако целый ряд положений, играющих и для науки мировоззренческую, нравственную роль, не имеет научного обоснования. Они принимаются на основании веры как некие бесспорные устои жизнедеятельности, которым должны быть подчинены наука и политика, искусство и философия. Новым в современной религиозной ситуации оказалась свобода вероисповедания, которая затрагивает не только личный выбор между религиозностью и атеизмом, но и обеспечивает равное признание всех конфессий. Раньше она сильно ограничивалась традициями, национальной и культурной принадлежностью. Сегодня человек свободно выбирает между любыми конфессиями и даже сектами. Такой процесс демократизации имеет как положительные, так и отрицательные стороны. С одной стороны, он противостоит религиозному фундаментализму и фанатизму, но с другой — делает человека игрушкой в руках новоявленных пророков. Сегодня на человеке лежит большая ответственность, связанная с выбором вероисповедания. В условиях ослабления христианской традиции особая роль принадлежит религиозному образованию, помогающему сопоставить, понять возможности той или иной религии. Оно же способствует и росту религиозной терпимости, так как помогает уловить единые интенции в различных конфессиональных формах.