Имянаречение. 
Этнопедагогика

Существует мнение, что в именах людей раскрывается сущность человека, его характер, а у малочисленных народностей Севера выражается социальная жизнь северян, их духовный мир. У эвенков, например, право наречения ребенка предоставляется родителям (раньше имя выбирал шаман). Каждый человек имел два имени — родовое и личное.

Исследуя специфику имянаречения у северян, М. И. Попова выявила, что в основе образования их личных имен лежит ряд принципов:

• 1. Личные имена давались в честь какого-то события, или в честь родственника. Например, Амирча — от слова амии, что означает «отец». Предполагалось, что ребенок станет отцом семейства.
• 2. Имя ребенку давалось, но ассоциации с каким-либо событием или местности, или погоды в день рождения ребенка. Например, женское имя Химиктэ (брусника) было дано как упоминание о том времени, когда родилась девочка, то есть об осени, когда созревает брусника.
• 3. Женские имена часто отражали характерные особенности малыша. Например, Бульбарик — нежная, ласковая; Секарик — ушастая; Гулинхэк — веселая; Сонарик — высокая и т. д.
• 4. Имена давались по особым признакам ребенка. Например, Сэрне — светлая женщина, Янта — медлительный, Вэбтэ — сердитый.

Если новорожденный напоминал лицом одного из своих умерших предков, то говорили, что в него перешла его душа (кут), и соответственно этого ребенка наделяли именем умершего предка.

Имена долган обычно имели апотропическое значение, т. е. были направлены на отведение порчи. Так, например, мальчику давали имя Дапсайбул, происходящее от дапси — костяной пластинки, предохраняющей руку от удара тетивы. Имя это должно было предохранить своего носителя от всяких болезней, являющихся результатом воздействия злых духов. Имя Турубул происходит от туру — шаманского столба, символизирующего священное мифическое дерево, где находится душа ребенка под защитой духа — хозяина дерева.

Существовали, по мнению долган, и несчастливые имена. Такие имена обычно заменяли после камлания шамана. Если ребенок часто болел, то старики советовали дать мальчику собачью кличку, например, Басыргаг. Такие имена люди носили всю жизнь. Долганы были уверенны, что если злой дух приходит к ребенку, чтобы съесть его душу, он уходит обратно, так как думает, что это собака, а не человек.

Особое значение имянаречению придавали ненцы. Когда рождался ребенок, родные, близкие были озабочены, кто же из их предков пришел в этот мир, на среднюю землю. Какое же имя следует дать ребенку.

В своей статье «Особенности традиционного воспитания детей у ненцев, эвенков, чукчей» А. Л. Бугаева пишет: «Ненцы давали имена своим детям по особым признакам, например: Вэсако — мудрый человек, Янта — медлительный. Ненцы нередко подбирали имена, подчеркивающие социальное положение человека в зависимости от владения оленями. Так, имя Сэротэтго означает „хозяин оленей“. Старые ненцы в тундре говорят: „Нельзя малышу без имени, он будет страдать и не даст матери даже поесть“. Поэтому взрослые, проявляя заботу о малыше, спешат дать ему имя. У ненцев малыш получал имя давно ушедшего из жизни деда, бабушки или по каким-то приметам, например, по месту рождения, по погодным условиям. По имени ненцы узнают, каким, но счету является ребенок в семье, был ли он желанным, какие на него возлагали надежды» .

Старались дать правильное имя детям и чукчи — иначе, считали они, ребенок будет плакать и беспокоиться. «Первое нежное слово матери, обращенное к ребенку, могло стать именем. В этом случае говорили: „Во сне имя нашла“. Но если ребенок продолжат беспокоиться и плакать, все начинали искать другое имя. Привязывали священный камень к жильной нитке. Кто-нибудь раскачивал нитку, ждал, когда камень перестанет качаться, и спрашивал: „Кто пришел“, — перечисляя имена всех ушедших в Верхний мир до тех пор, пока камень не начинал раскачиваться. Ребенку с радостью объявляли, что знают, кто пришел, что его узнали. Если же ребенок не улыбался и плакал, то прибегали к другим методам, в крайнем случае, обращались к шаману. Правильное имя успокаивало ребенка, он начинал улыбаться, брать грудь, спать спокойно, хорошо рос» .

" В национальном имени — отнесенность, сопричастность с жизнью, историей своего народа. Только одно звучание имени, чередование звуков, интонацией должны, вероятно, нести чрезвычайно важную информацию и еще что-то значительное для ребенка, обращенное к его генетической программе, всем партитурам этнической человеческой памяти, включение которой обязательно должно иметь огромное влияние на его здоровье, судьбу, жизненный путь, формирование как личности. Эти представления, собственно, и заключены в самой традиции наречения новорожденного, хотя традиции эти и различны у разных народов" .