Основные этапы развития философии

Наименование периода в развитии философии.

Временные рамки.

Философские направления (школы) и их представители.

Основные философские проблемы.

Античность.

Прошла в своем развитии почти тысячелетний период — с VI в. до н.э. до VI в. н.э. Этапы:

• 1. становление древнегреческой философии — VI—V вв. до н.э.
• 2. классическая греческая философия — V—IV вв. до н.э.
• 3. эллинистически-римская философия — IV в. до н.э. до VI в. н.э.

Милетская школа-Фалес Гераклид Парменид Пифагор Эмпедокл Анаксагор Сократ Атомистическое направление-Демокрит Платон Аристотель Эпикур Лукреций Сенека.

Понятие первоначала, каковым является «вода». Она есть источник всего, что есть в мире, она божественная, одушевленная.

Сочинение «О природе». Огонь стал подлинным первоначалом мира, Водаодно из его состояний. Центральная идея — идея всеобщей изменчивости и движения (все течет, все изменяется). Борьба и единство противоположностей.

Центральные проблемы — этические и гносеологические: «познай самого себя». Майевтикаглавный способ познания истины.

Идея атомизма — бесконечное множество миров, которые состоят из атомов и пустоты, пустота между мирами и атомами. Любая вещь имеет свою причину. Учение о познании.

Центральное место — проблема идеального, проблема идей. Разделил бытие на несколько сфер, родов бытия, которые сложно взаимодействуют. Идея блага, или высшего добра.

Общей целью является установление истин, объективного знания о сущем, логика мышления должна воспроизводить логику природы Концепции эпикуреизма, стоицизма, скептицизма.

Средние века.

V-XIV вв. н.э. периоды:

• 1. IV—VIII вв.
• 2. VI—XV вв.

патристикаТит Флавий Климент Августин Блаженный схоластика;

Северин Боэций Фома Аквинский.

Философия — служанка богослужения. Особо полезным является способ рационального доказательства, принцип гармонии веры и разума (фактически подчинение разума вере) Систематизировал религиозные знания, Бог есть высшее Благо. Обосновывает креационизм. Познание Бога через Душу, и Души через Бога.

Проблема «универсалий», вопрос о различении в каждой вещи «существования» и «сущности». Авторитет Священного писания и «отцов церкви».

Изучение проблемы соотношения философии и теологии.

Новое время.

XIV-XIX вв.

Гуманизм — Данте Алигьери, Франческо Петрарка Николай Кузанский Фрэнсис Бэкон Философия ПросвещенияР. Декарт, Б. Спиноза ЭмпиризмТ.Гоббс Дж.Локк.

Идея ценности земной жизни, человек становится в центр вселенной и выступает как творец самого себя. Принцип равенства всех людей. Утверждается пантеизм — слияние Бога с природой.

Совпадение противоположностей в едином предмете.

Предметом философии являются бог, природа и человек.

Рациональное отношение к познанию, в основе лежит Разум. Процесс познания базируется на достоверной аксиоматике. Учение о субстанции.

Разделяют философию и теологию. Главный объект философиичеловек.

Смещение предмета и задач философии в область гносеологии (учение о познании).

Современность.

XX в. — наше время.

Сциентизм Антисциентизм.

Научное знание есть наивысшая культурная ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия.

Выдвигаются антинаучные и иррациональные способы постижения бытия.

Характеристики для анализа.

Сущность взглядов.

Античность.

Парменид: освободил мышление от обмана воображения и засилья чувств. «Одно и то же есть мысль и бытие». Мысль отождествляется с реальным объектом, например, абстрактное понятие точка — это конкретная точка, которая существует где-то в уме математика. Бытие едино, лишено множественности движения и изменения, оно вне времени и пространства. Разум играет главенствующую роль в процессе познания, а чувства — подсобную. Истина основана на рациональном познании, а на чувствах — лишь мнение, а не истинная сущность. Не доверяйте чувствам, но разумом исследуйте высказанные доказательства.

Демокрит: Древнегреческая мифология: боги — как люди, которые правят как цари; но есть богини судьбы — мойры, их волю не в состоянии предотвратить даже боги. Случайность — это то, сущность чего мы не можем познать. Человек познает на уровне своих чувств (начало концепции сенсуализма) — это темное познание. От вещей истекают маленькие предметы, которые воздействуют на органы чувств. Но темное познание — это познание только мира случая (т.е. мира небытия). Светлое познание — это познание умом. Ум преодолевает темное познание, отталкиваясь от него для познания мира атомов.

Сократ: Внешний диалог стимулирует работу внутреннего диалога. Исходный тезис: «Я знаю, что я ничего не знаю». Другой тезис, которому Сократ придал новое звучание: «Познай самого себя». У человека есть внутренний оппонент, который разрушает химерные построения и вынуждает двигаться дальше.

Платон: Человек отличается от других живых существ тем, что он обладает душой, индивидуальность которой есть идея. Подошел к познанию с позиций диалектики. Познание осуществляет человек, обладающий душой, умом и чувствами. Чувствами он не познает, он лишь фиксирует материальную оболочку вещей. Но чувства выступают толчком для работы ума, погруженного одной стороной в душу. Работа ума происходит в форме диалога с душой (диалектика). Это дает возможность уму вспоминать то, что запечатлела душа до рождения. Теория познания — это теория воспоминания.

Аристотель: построил оригинальную по тем временам теорию познания. Познание начинается с ощущения предметной реальности. Первый шаг познания заключается в установлении факта; второй — в уяснении его причины; третий в исследовании сущности факта.

Средние века.

Патристика: философия теряет свою значимость как мировоззрение и может пребывать лишь в статусе средства обеспечения теологии. Религия становится фундаментальным мировоззрением общества. Церковная догма заявляет о себе как исходное условие всякого мышления. Философия делится на умозрительную (богословие, фисиология, математика) и практическую (этика, домострой, политика). Предметом богословия является Бог как демиург, как высший субъект воли и промысла. Бог сотворил человека как некий второй мир в мире. Он связал зримое и незримое, чувственное и умопостигаемое. Через мир человека открывается мир Бога. Стало быть, познание человека на уровне фисиологии (естествознания) приближает нас к познанию Бога.

Схоластика: суть состояла не в опоре на сверхразумное созерцание Бога, а в поиске рациональных путей его познания. Место апофатической концепции занимает катафатическая, ориентированная на познание Бога по плодам его творения и результатам его вмешательства в дела мира. Диалектика отождествлялась с философией. Ее назначение состояло в том, чтобы исследовать природу, познавать человеческое и божественное, если человек в состоянии их понять. Познание человека мыслится как условие познания мира. Самопознание — это дорога к «чистейшему созерцанию первообраза», т. е. Бога. Познание начинается с чувств. Затем к ним подключается рассудок, который познает не чувственную предметность, а ее бестелесные прототипы. Что касается разума, то он направлен на познание первой божественной природы. Непознаваемость Бога преодолевается на пути онтологического объединения божественного и человеческого, которое достигается в результате смерти человека, но уже в потустороннем мире.

Возрождение.

Антропоцентрический гуманизм: мир и человек — творение Бога. Прекрасен мир, созданный для наслаждения. Прекрасен и человек, созданный для наслаждения миром. Но предназначение человека заключается не в пассивном наслаждении, а в творческой жизнедеятельности. Только в творческом деянии человек обретает возможность наслаждаться этим миром.

Неоплатонизм: мир — это не результат отчуждения Бога, его «эманация», а открытый познанию сам образ Бога, т. е. мир — это и есть Бог. Уподобление человека Богу осуществляется на путях познания мира. Если Бог «развертывает» мир, то человек силой своего разума развертывает понятия о мире. Поскольку сущность вещей есть бесконечность, то процесс познания есть восхождение от знания конечного, чувственно воспринимаемого мира к постижению его бесконечной сущности.

Натурфилософия: основу ее метода составляет «рассмотрение природы, исходя из ее собственных начал». Гилозоизм Дж. Бруно накладывает свою печать на учение о познании мира. Человеческий разум не противостоит природе, а выводится из нее. Задача разума заключается в том, чтобы логически отразить физическое, уяснив, что физическое есть образ метафизического мира Вселенной. Предпосылкой познания является сомнение. Нельзя доверяться ни мнению большинства, ни традиционной мудрости, ни авторитетам, ни догмам веры. Единственным авторитетом должен быть разум и свободное исследование, где чувственный опыт проходит рациональную обработку. В процессе познания на помощь чувствам приходит рассудок. Он осмысливает то, что воспринято чувствами, удержано памятью и воображением. Рассудок, опираясь на логику, выводит всеобщее из частного. Выше рассудка стоит интеллект. Он осмысливает результат логического рассуждения, рассматривает его внутренним зрением. Через систему умозаключений интеллект дает освещенную картину мира. Высшей способностью человеческого разума является ум (дух, интуиция). Проявлением этой высшей ступени познания является непосредственное созерцание Бога как Природы и Природы как Материи во всеобщем содержании.

Новое время.

Ф.Бэкон: провозглашает принцип эмпиризма как основы познания и разрабатывает индуктивный метод. Суть индуктивного метода заключается в получении общих положений, общего знания о мире путем изучения многообразия явлений и процессов этого мира. Союз опыта и рассудка является базой индукции — метода познания природы в границах разделения целого на части и последующего их изучения. Следуя в направлении от единичного к общему, исследователь должен исключать отрицательные суждения и накапливать положительные. Последние являются предпосылкой установления закономерности исследуемого объекта.

Т.Гоббс: методология ориентирована на познание природы и общества, т. е. на то, что имеет свои истоки и свое развитие. Она исключает теологию, ибо об ее объекте нельзя ничего сказать; она исключает явления, не имеющие телесности, ибо к ним не применимо научное рассуждение; она исключает любые формы откровения, пророчество, астрологию, т. е. все то, что составляет предмет веры, а не науки. Она ориентирована только на пассивное восприятие предметной реальности на уровне феномена, сущность которой сохраняет свою тайну.

Рационализм: Чувства иногда обманывают, значит, чувственные данные не могут быть приняты в качестве исходного принципа философствования. Не являются абсолютно очевидными и математические знания. Они требуют еще своего доказательства. Познание должно начинаться с поиска первоначала. И на этом пути следует отбросить предрассудки, похоронить необоснованные авторитеты. Все должно пройти проверку разумом, все должно быть обосновано, даже то, чему мы привычно доверяем. Оптимальным методом познания считается восхождение от очевидных общих и простых идей к идеям сложным. Первоначало обеспечивается интуицией. Интуиция — это не результат познания, а только его начало. Она является исходным пунктом для дедукции (от латинского — выведения) одного понятия из другого. Первоначало составляет основание первого суждения. А дальше — дело логической техники, обеспечивающей движение от понятия через суждение к умозаключению, к открытию закономерности исследуемого объекта.

Современность.

В современной теории познания или эпистемологии ставится вопрос о недопустимости «сужения «уровневой структуры научного познания. Тем более что на этот аспект уже обратил в своё время И. Кант, К. Маркс, представители философской герменевтики и др. современные философы. Речь идёт о существовании предпосылочного или неявного уровня научного познания с соответствующими методами и формами познания. В современной философии, сложились три основные концепции науки: а) стандартная, б) деятельностная; в) современная, как отражение единства собственно познавательного (когнитивного) и ценностного (аксиологического) аспектов, единства эмпирического, теоретического и предпосылочного уровней познания. Наука как форма существования и развития познания не могла бы состояться без использования определенных методов познания. Познание, как и любой другой вид деятельности, предполагает применение определенной совокупности приемов и правил, ведущих к достижению цели.

Характеристики для анализа.

Содержание взглядов.

Период жизни.

469 г. до н. э.- 399 г. до н. э. Афины. Античность. Он родился в знаменитые Фаргелии — в месяце Фаргелион (май — июнь по современному календарю), в год архонта Апсефиона, на четвертом году 77-й Олимпиады (469 г. до н. э.) в семье каменотеса Софрониска и повитухи Фенареты.

Решение основного вопроса философии (материалист или идеалист)?

Представитель идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественнонаучного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем «тенденции, или линии Платона» в античной философии. Основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же — это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу — к божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию.

Основная философская проблема и её решение.

В центре сократовской мысли — тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личности и общества. И сократовские беседы — поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь была философской проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти. Не отделяя философии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он еще меньше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии. Его мировоззрение было столь же цельным, земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и античного мира. Постоянная мысль Сократа — об абсолютной ценности добра и знания, которые не могут быть отделены друг от друга: невозможно поступать мужественно или благочестиво, не зная, что такое мужество или благочестие. Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают: для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как 'всеобщее', служащее основой всех частных добродетелей.

Взгляды на проблему познания.

«Я знаю только то, что ничего не знаю». Это излюбленное выражение, кредо сократовской собственной позиции. «Я ничего не знаю» — это значит, что как бы далеко я ни продвинулся в одиссеях мысли, я не успокаиваюсь на достигнутом, не обманываю себя иллюзией, что поймал жар-птицу истины. Разгадка его внутреннего превосходства, его силы, скрытой за добродушной ухмылкой, в том, что сам Сократ неуязвим. В его сбивающих с толку речах все время чувствуется некая уверенность и основательность человека, который хотя и не имеет готового ответа на свои вопросы, но знает нечто большее, а именно: во имя чего идет поиск и как именно его надо вести. Эта внутренняя основательность Сократа исходит также из его убеждения о возможности (именно возможности!) рационального осмысления и постижения жизни во всех своих проявлениях, во всех, даже темных и мистических, сторонах и тончайших движениях человеческой души и интеллекта. Сократ убежден, что во всей пестроте жизненных переживаний есть нечто объединяющее, некий общий смысл, который может быть выражен единой идеей, понятием. Философия Сократа находилась между объективизмом досократики и субъективизмом софистики. Человеческая душа (сознание) подчинена своим собственным законам, которые отнюдь не произвольны, как хотели доказать софисты; самопознание имеет внутренний критерий истинности: если знание и добро тождественны, то, познавая себя, мы должны делаться лучше. Знаменитую дельфийскую максиму «Познай самого себя» Сократ понимал как призыв к моральному самосовершенствованию и в этом видел истинное религиозное благочестие.

Сократовская установка на самопознание, т. е. превращение проблемы человека и «человеческих дел» в главную проблему философии, ознаменовавшая собой новый этап в истории греческой теоретической мысли, сохранила свою остроту и стала весьма актуальной в век научно-технической революции. Сократовское самопознание — это поиск общих (прежде всего этических) определений, это забота о своей душе, о своем назначении. Ориентация на познание общего, или всеобщего (нравственного и вообще идеального), в человеке, установка на оценку поступков в свете этого всеобщего и на гармонию между внутренними побудительными мотивами и внешней деятельностью для достижения благой и осмысленной жизни по необходимости приводили Сократа к размышлениям о взаимоотношении познания и добродетели.

Другие философские мысли.

Обычно указывают по крайней мере три особенности сократовской философии: 1) ее разговорный («диалектический») характер; 2) определение понятий путем индукции; 3) этический рационализм, выражаемый формулой «добродетель есть знание».

Сократ — принципиальный враг изучения природы, познание природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Разработка идеалистической морали составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа. Сократ, опираясь на элейскую школу (Зенон) и софистов (Протагор), впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части «сократического» метода: 'ирония' и 'майевтика' - по форме, 'индукция' и 'определение' - по содержанию. «Сократический» метод — это прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества.

Тема любви (эроса) и дружбы — наиболее хорошо засвидетельствованная тема рассуждений Сократа: «я всегда говорю, что я ничего не знаю, кроме разве одной совсем небольшой науки — эротики. А в ней я ужасно силен». Кроме очевидно присутствовавшей игры словами, производными от «спрашивать» и «любить» (erфtaф — спрашивать, erф tik os — влюбленный), любовная тема была важна как психологическое обоснование тождества истины и добра: желать лучше узнать и быть при этом безусловно благорасположенным к узнаваемому предмету можно только любя его; и наибольший смысл имеет любовь к конкретному человеку, точнее, по Сократу, к его душе, — в той мере, в какой она добродетельна или стремится к этому. В каждой душе есть доброе начало, как у каждой души есть демон-покровитель.

Ирония — отличительная черта диалектического метода Сократа, его способа ведения диалога и поиска общих определений. Ирония Сократа была направлена также против духа псевдосерьезности, против слепого преклонения перед традицией и разного рода ложными авторитетами, почитание которых не обосновано убедительными доказательствами. Это не означало отказа от значительного и серьезного, но, напротив, являлось призывом к подлинно значительному и серьезному, к постоянному «испытанию» серьезного, призывом к правдивости, искренности.