Политическая мысль Древнего Востока

Политические учения возникли в рабовладельческих государствах Китая, Индии, Египте и Месопотамии. Эти государства образовывались и укреплялись из необходимости мобилизации и организации больших масс людей для жизненно важных хозяйственных работ: строительства и поддержания громадных ирригационных систем. В силу этого вопросы политики в древних обществах рассматривались в плане конкретной деятельности правителей: что надлежит делать, чтобы укрепить и обеспечить процветание страны.

В Древней Индии для облегчения управления обществом была создана система разделения людей по варнам. Члены трех высших варн: брахманы, кшатрии и вайшьи (жрецы, воины, земледельцы и ремесленники) считались полноправными членами общества. В подчинении у них находились члены низшей варны — шудры. Такое положение было закреплено в политических трактатах «Законы Ману» и «Артхашастра», в которых обосновывалась идея сильной царской власти, основывающейся на соображениях государственной пользы. Оба трактата утверждали, что существующий порядок имеет божественное происхождение. Человек не в силах изменить что-то в нем, обязан смириться, а любая попытка нарушить естественный ход событий повлечет соответствующую кару.

В Древнем Китае главной политико-этической доктриной было конфуцианство Конфуций впервые теоретически осмыслил, интегрирующую и регулирующую роль традиции: не только в обществе, но и в отношениях общества с властью. Мудрый правитель, согласно Конфуцию, управляет с помощью «ли»: традиции, обряда, истории, древности. Из старого выводить новое, а не руководствоваться абстрактным долженствованием; черпать идеалы в состоявшемся прошлом, а не проблематичном будущем; выбирать спокойствие консерватизма, а не раздоры прогрессизма — так можно сформулировать основу политической позиции Конфуция. «Путь древних правителей был прекрасен, потому что свои … дела они совершали в соответствии с ритуалом», — писал он, рассуждая о власти. Он тем самым отвергал принцип правления легистов: «Если же руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться… Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится». Возражая легистам, Конфуций указывал, что хорошие законы без добродетелей у членов общества не приведут к социальной гармонии. С этой мыслью Конфуция был полностью солидарен К. Поппер, автор «Открытого общества». Невозможно создать институты, «которые работали бы независимо от того, какие люди их обслуживают», отмечал он. Идеальное общественное устройство невозможно без идеального человека. Проблемы социального и личностного прогресса неразрешимы одна без другой. И это хорошо понимал самый знаменитый китайский философ.